..續本文上一頁滅度了，我們要親近善知識，若人事師如事佛，此人必能如法修行，必能因親近善知識而得成就。圓覺性如果用一句普通的話講，一切事所依的道理就是圓成實性。我們衆生迷惑，因爲不解無性故，不解無性當然不能了解緣起，不了解本空故，落入遍計所執。我們如果從善知識求正法，了解大乘義理、實相的道理，我們知道緣起的法不得謂有，無性故；不得謂無，因爲無性而能緣起。緣起而無性，不能說也無；無性就是緣起，不能說它也空 。這樣離四句，離我們的凡情執著，偏空就等于二乘，菩薩離二邊見，以無所得見、不可得心，才可以成就佛道，破盡衆生一切執著。所以我們知道，以無所住心能契合無相法，契合圓覺妙性，契合實相法，「則知清淨」，法性本來如實。這都是從善知識而引發我們契入正法。「作是觀者」，了知諸法本空的緣故，這就是正觀，正觀就是全性起修，全修在性。這觀就是照，因爲照而常寂，寂而常照。如果我們以無所住心就是正觀，不依正法起觀就是邪觀，有所得的緣故。
下面講侍奉善知識。「應當盡命供養善友事善知識」，我們能遠離一切顛倒執著，能接近正法，乃至一點一滴，皆是因爲善知識的接引，所以應該盡力供養善知識。縱然我們不能息滅自己的貪瞋癡，應該時時刻刻提醒自已，感覺善知識或現逆境、順境，都是衆生的遍計執，其實猶如虛空。「了知身心畢竟平等」，前面提到，衆生妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，四大就是師父常和我們講的帶質境，六塵緣影就是獨影境，這是我們衆生所執。所以般若經講，照見五陰皆空，五陰它是掌握一切法的根本。事實上我們落入有所得，不能逃出有法，也是因爲無明的緣故，不能了解無性法的緣故。所以若能了知身心畢竟空寂這點大乘的道理，是我們從善知識得聞的。從這 裏可以體會到，自己的身心也是畢竟空寂，如大海的一波，一波如此，波波也是如此，所以與千差萬別的衆生同一法身，同一無性。「如是修行」，你這樣的正觀，無觀而觀，從無所得而契入無相法，不落有不落無，不落遍計所執，這樣清淨心才入圓覺。
這裏要想入圓覺，說起來好象有很多，離四病，怎麼正觀，怎麼邪觀，應該斷什麼憍慢、瞋恨，事實上不出一心，一心有所得的時候，就是染緣；一心隨緣不變，就像師父講的，不管善知識如何教導，不起心動念。或者你起心動念的時候，你要善加觀察，這是不對的。所以師父常和我們說，一心開二門，我們要斷有所得見，才能入圓覺淨性。
師父：這個法我和大家講，先說病，你心不清淨有叁種，思念過去，過去如何如何。第二種，思念未來，「啊！明天我們加菜！」都無常。加菜，一加菜就變了，你得到的時候，轉眼就沒有了。第叁種，住著于現在。如果叁心斷，過去心已滅，未來心不生，現在心不住，叁心斷，心就清淨了。這清淨有兩種，大乘、小乘，這叁心斷怎麼清淨呢？修叁叁昧，空，過去心、未來心、現在心斷；無相，叁心斷；無願，沒有願求，叁心斷。所以空、無相、無願叁叁昧，大乘有，小乘也有。小乘修叁叁昧，僅僅在空、無相、無願；大乘修 叁叁昧，在無所得。空無所得，沒有空；無相無所得，沒有無相；無願無所得，沒有無願。現在查注疏！查到注疏上來寫。
空、無相、無願叁叁昧，著于它的相，僅僅了分段生死；你如果再知道它皆無所得，二死盡。
(卍續一六‧圓覺經要解卷下‧二六一下‧一四)「夫善知識度人。作種種方便。師徒心契。」師徒心契就是師資緣合，怎麼師資緣合？師教徒受。「法義方傳」，這個人很注意到文筆啊！「法義」兩個字也有它的意思。「法」名之爲教，「義」名之爲理，法義方傳就是教義方傳。教理，聲聞乘僅僅會到教，緣覺乘漸漸會到理了，菩薩教理起行。這個人很注意到文字，「師徒心契。法義方傳。」這個話再改個意思，就是師資緣合，教理方傳。「俯就物機」，「俯」，作師父的要俯就，看徒弟的根機如何。這個「物」不當東西講，當「人」講，看這個人的根機。「相親相近」，師父接近你，善知識來親近你，看這個徒弟值得教，就親近他、接近他，施行教化。「愚者無智憍慢便生」，認爲我不得了，師父都親近我了，善知識都親近我了，生憍慢了。「若複遠離應斷瞋恨」，善知識要是遠離的話，不可生瞋恨心。「初心修行須求依止」，出家人要依止。大家千萬注意到，不可因爲被責備，就貢高我慢，那不得成就。你剃度師是依止師，受戒有依止師，依止才有佛， 沒有依止心，不順教，不得成就。所以要有依止師，心如調柔金嘛！「身心平等。彼我一如。妙圓覺行由所進矣。」這個人講得很好。
(卍續一六‧圓覺經近釋卷六‧二○叁上‧一叁)「所謂生心動念即涉迷倒」，這就點出四病皆涉迷倒。「謂但有纖毫即是塵也」，只要有一點點生心動念，就是六塵，六塵就是生死，所以古德講，一念方動即入生死。「然則如何除此四病。前不雲乎。居一切時不起妄念。」未來心、過去心稱爲獨影境，現在心是帶質境，你不相信，仔細觀察你起心動念，這就是觀心法門，不外獨影境、帶質境。「于諸妄心亦不息滅等」，于妄心息滅，息滅獨影境、帶質境，那是以妄代妄。叫你不起念是一念不生般若生，你虛妄起來，虛妄息滅，它不是的。「如是而修方離四病。故古德雲。莫動著。動著即頭角生。」這是禅宗的法門，不要急著動，剛一動就出麻煩了。
「故離四病者則能離念。若能離念則見清淨覺性。」這個人一步一步按部就班講得很好，清淨覺性叫什麼？又叫清淨慧命，就是清淨法身，這是大乘究竟法。此是如來常住不生不滅，清淨法身毗盧遮那佛。「若于此法作如是觀名正知見」，這個人講得有頭有尾，清淨心就是正知見。「若于此法略有沾 帶即墮四病。即名邪見。」沾「帶」應該是沾「滯」，就是禅宗說的葛藤。「故曰般若如大火聚四面不可入」，般若如大洪爐，沾一點就被燒。「又雲般若如清涼池四面皆可入」，這是經上說的，般若如大火聚是離一切法，般若如清淨池是即一切法。離一切法是什麼？離一切法叫無性，即一切法叫隨緣，離一切法叫非有非無，即一切法叫也有也無，非有非無叫真谛中道，也有也無是俗谛中道。「故知作止任滅亦是藥亦是病」，作止任滅也是藥也是病，如果不著的話，不執著，以無所得心，不落于無常，就是藥；如果執著作止任滅，就是病。
「前四相約能證。故說證取方現我體悟已超過一切證者等」前面四相我人衆壽這四相約能證，能證是能證之人，不是所證之法。「此四病約所證」，我人衆壽相是能證，這四病是所證。「故說作種種行欲求圓覺任彼一切欲求圓覺等」，圓覺可求不可求啊？若有所求，皆是生滅，敗壞法。你們要是有所求的，都落入敗壞法。
(卍續一六‧圓覺經要解卷下‧二六一下‧叁)「將前四行自驗其心。隨落一門則知是病。」落入作止任滅都是病。「故言離者則知清淨。……」離四病就沒有病，沒有病就清淨。大家看到經文千萬要銷歸自性，不要落入四病，我知道你們很多都是落入四病，不知你所求的都是敗壞法。「今爲病論。 有其二意。一者四中皆無觀慧。」作止任滅沒有觀慧，觀慧就是般若。「二者但以率心偏住一行」，率心是率爾心，這是唯識講的，率爾心也有人名之爲介爾心，就是心念初動之時，還沒有求、沒有染、沒有淨、沒有決定，稱之爲率爾心。率爾心就是清淨心，就是佛心，可是緊跟著第二剎那，尋求心，落染汙了。「偏住一行」，住于止，住于任，住于作，住于滅。
「若能四皆通達不滯一門」，通達就是清淨，心無所住，不取于相如如不動。「即此四中並皆入道」，這四種法門會入清淨皆入道，不可執著。「故雲但除其病不除其法」，爲什麼不除法呢？法不可除，法畢竟空，怎麼可除？什麼是病？你的見。你說法有，法無，法亦有亦無，法非有非無，其實畢竟清淨，有和無都是你的見，所以中論但破其見，不破其法。「病除法在。即正觀也。」法怎麼會在呢？清淨。在即不在，不在即在，因爲法在者是法身，常住不動；不在者是報身、化身。可是報身、化身都由法身而起，由法身起報身，由報身起化身，所以報身又稱之爲報法身，化身又稱化法身。報化身是生滅而不生滅，因爲法身而生，不生滅而生滅，就是隨緣無性，無性隨緣。「何四病之有哉」，作止任滅，法沒有作止任滅，是什麼作止任滅？不 相信大家看一看，見。你說作病，是你的見，任病也是你的見，不是法，止病、滅病皆是你的見。如果除去你的見，不見作，不見任，不見止，不見滅，那是清淨啊！我們今天講到此地。
覺悟者莫入生死流！ 你們還和小孩子一樣，天天玩火，火燒到手，哭一場就算了，火如果燒到你身的話，那你就苦了。今天課講完了，無常法；可是還有以後，非無常，你深深體會，它一定有非無常，因爲作法皆有無作法，沒有無作法，沒有作法。究竟無作法是法身，得到這個法的時候，首先得叁昧，進一步得陀羅尼，得到陀羅尼的時候，真叫會入無作法。
■六十二次修學
師父：佛徹底究竟證到法界一心，所以自覺、覺他、覺行究竟圓滿，怎麼稱爲圓覺呢？法界一心，它這個靈知與法界衆生、佛之間，覺悟有叁種，如果法界衆生迷惑不知道，它稱爲本覺，本覺就是法身，這個時候，常法身常六道，輪回法界，其實法身輪回，你不悟。如果法界衆生開始悟，法界一心又有個名字叫始覺，我們念佛就是始覺，往生就是本覺，大家都知道。往生極樂不過 是一真法界就是了，因爲什麼？念佛就開始覺嘛！往生就是本覺。如果由迷到覺這期間，有人究竟圓滿證到，稱爲大圓滿覺。我們現在看的圓覺經，就是大圓滿覺所說正法，究竟圓滿證到。…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普覺章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…