..續本文上一頁所以這個經是一乘法，一佛乘，你們做法會，時常唱「大圓滿覺」，那是說佛啊！這個大圓滿覺簡單說就是圓覺。所以大家修學圓覺經，應該珍重！珍重！知道圓覺，在迷的時候稱爲本覺，悟的時候稱爲始覺，究竟證到稱爲圓覺，實在都是法界一心。我們修淨土法門念佛，在求一心不亂，就是證入一心生萬法，萬法歸一心。一心經上稱爲一心，不亂是不爲法界萬法所亂，如果從一心證入萬法，華嚴所說，一心生萬法；如果修到究竟處，法界萬法歸于一心，是法華所說，一出一入 。一心生萬法，唯有大菩薩知道，一法生一切法；萬法歸一心，叁乘五乘皆包括，皆證入一心。我們圓覺經已經修學快圓滿，再讓大家認識這個經。今天開始修學：
「善男子。末世衆生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若複有人。觀彼怨家如己父母心無有二即除諸病。于諸法中自他憎愛亦複如是。善男子。末世衆生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡于虛空一切衆生我皆令入究竟圓覺。于圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言普覺汝當知 末世諸衆生 欲求善知識 應當求正覺心遠二乘者 法中除四病 謂作止任滅 親近無憍慢遠離無瞋恨 見種種境界 心當生希有 還如佛出世不犯非律儀 戒根永清淨 度一切衆生 究竟入圓覺無彼我人相 常依止智慧 便得超邪見 證覺般涅槃」
師父：「一切衆生我皆令入究竟圓覺」，究竟圓覺就是大圓滿覺了。這段文在理以外講到實際修行，你如何從六道迷進入清淨覺，這是個辦法。不是空空說理論的，它都是銷歸自性，你如果依法修行，得大自在。
一語道破，「末世衆生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。」各位都具足，連我也是一樣。覺悟的人知道，法界沒有六道，怎麼墮入六道輪回呢？執著，沒有人道，執著我是人。那麼不可能定有人，定有人那誰作鬼啊？如果人作鬼，那麼鬼就是人了！沒有人，都是隨緣無性，無性隨緣。執著我是鬼了，那就作鬼了，沒有地獄，執著我下地獄了。執著有因上、果 上執著，因上執著──惑業，果上執著──果報，這就是所謂的惑業苦，都是由執著來的。沒有惑，執著迷，有惑了，造作就是業了。
我不是時常講一個故事給大家聽嗎？有一個小沙彌給他師父起火煮飯燒菜，被火燒死了，去給他師父討命，他師父問他：「誰在房間裏？」「我是某某沙彌。」「你來幹什麼？」「我現在做鬼了，我來討命的。」「你爲什麼向我討命？」「我給你煮飯，被火燒死了，不向你討命，向誰討命？」他師父問：「你燒死了？」他說：「我燒死了！」「假使你燒死了，誰向我討命？」小沙彌開悟了。沒有嘛！執著嘛！馬上得解脫。大家仔細看這段文，能得大受用。
「由有無始自他」，無始兩個字前面講過。分別自他，人我嘛！「憎愛」，你對我好，我和你好，不和他好，這不得解脫，定墮六道，爲什麼？沒有六道，皆因執著。所以說「一切種子」，「種」有生義吧？一定生六道，所以不得解脫。
各人猛然覺醒吧！不要再迷惑了，不可再拿你自己的慧命開玩笑。你墮入六道，爲什麼？你執著嘛！本來沒有地獄火燒，你執著地獄火燒，就被火燒了。其實真正被火燒了嗎？沒有！怎麼知道沒被火燒？被火燒，你應該死了，怎麼地獄火燒不死呢？虛妄受苦。地獄下油鍋，沒有下油鍋，你執著，假想 的；要是真被火燒，你應該死了，六道皆如此。假如你死了，沒有六道輪回啊！那是法身，不歸斷滅。講吧！
甫師：我們不能體會到一切法緣起無性，認爲緣起假相爲實在有，所以有分別心。執著身心爲我，所以有人我的分別。如果體會緣起無性，體會到性空之理，一切法都是法性身，一切衆生畢竟平等。反過來講，我們不能成就，就是認假相，不能體會法性，所以起憎愛心，違逆我們的，就變成怨家；順我們的，就變爲親緣。種下這些因緣，起惑造業就要受果報，不得解脫。如果現在能知道這些道理，有一句話說：「隨流認得性，無喜亦無憂。」如果我們了知一切法同一法性，就不會有喜有憂，不會有憎愛心。這裏舉「觀彼怨家」，對于違逆我們的，其實那是我們的迷惑心，一念無明叫迷惑心起。我們知道是自己迷惑，所以應該當作像父母那樣恭敬他，因爲一切衆生都是同一法身。這樣「心無有二」，就不起分別心，「即除諸病」，除惑業。「于諸法中自他憎愛亦複如是」，于一切法都起平等心。
「善男子。末世衆生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡于虛空一切衆生我皆令入究竟圓覺。」就是剛才師父和我們講的，萬法皆歸一心，因爲一切法皆是無性。以前大珠和尚曾經講過一句話，念念心體空，是名度衆生。所以我們要知道，其實我們所現的衆生相，就是自己的心相，盡虛空遍法界都是一 心所現。如果徹底證到圓覺，就是徹底證到一切法無非同一法性，即入圓覺。因爲萬法是一心所出，萬法皆是一心，所以就「無取覺者」，沒有能取覺的人；「除彼我人一切諸相」，一切相是所，無能無所就不會墮入邪見。
師父：這段話重點在事，事修。「由有無始自他憎愛一切種子」，這什麼原因呢？遍計執，沒有的執著有，遍計執。這個種子受異熟果報，你今生貪墮餓鬼道，現前起瞋墮地獄道，起愚癡墮入畜生道，有無量差別，異熟果報。還有什麼果報？等流果報，今生修佛道，等流來生還是修佛道，今生是初果，那麼證二果、叁果，等流，等流果報當然是解脫了，漸漸漸漸地。這個「一切種子」是異熟，你執著不放，受異熟果報。你執著人爲我，沒有人啊！
聞師：「善男子。末世衆生不得成道。」佛開示我，爲什麼末法的衆生不得成道。「由有無始自他憎愛一切種子故未解脫」，簡單講起來，就是衆生以惑業苦的緣故，惑是無明，衆生在緣起法中起種種執著，緣起法本來無性無有分別。衆生取相落入分別，所以叫無始，一念無明的緣故，于無生中執著有生，起一念分別，分別就是憎愛二心，起惑造業。師父提到異熟種子，衆生起心動念，起惑造業有無量無邊的種子。種子有分異類而熟，異時而熟，這是我 們六道的果報，所以不得解脫。這本來是無性而隨緣的，可是衆生不假經教的開示，無始來輪回六道，雖然是六道，也是無性隨緣而成的，所以常法身常六道。「故未解脫」，雖然未得解脫，可是他是隨緣不失性的，只是衆生不知道而已。
衆生如果知道法界是由無性而成的，在緣起法當中假經教起修，就是開始覺悟了。「若複有人。觀彼怨家如己父母。」起始覺智，這始覺也是緣生的，假經教因緣生的，辟支佛觀飛花落葉就能覺悟，也是始覺智。「觀彼怨家如己父母」，一念覺心，放下一念的執著。「心無有二」，會到清淨心，心清淨就由始覺契合本覺。「即除諸病」，本是一心，不取相不分別，會到清淨法性。「于諸法中自他憎愛亦複如是」，如果一念回心就是開始，一法如此，法法也是如此。「于諸法中自他憎愛」，放下種種的分別執著，事實上都是落入遍計所執，所以不能如法修行。
「善男子。末世衆生欲求圓覺。」欲求清淨心，本覺智，剛一發心，發清淨心，這清淨心就是菩提心。「作如是言。盡于虛空一切衆生我皆令入究竟圓覺。」爲什麼這句話講得那麼廣闊？因爲前面經文有講到「現逆順境猶如虛空」，這是始覺智，事實上你起始覺就契合本覺。「了知身心畢竟平等」，身心畢竟平等，衆生都有身心，都是畢竟平等的。好比師父常舉的例子，大 海萬重波浪，波波都是水。「我皆令入究竟圓覺」，會入真正的一心。「于圓覺中無取覺者」，因爲什麼？「除彼我人一切諸相」，離一切相即契合法性。「如是發心不墮邪見」，不墮有所得見。
師父：慧聞發揮無始，無始就是無生，不要認爲無始是很久以前，那還有生，不是無生。爲什麼把怨家看成自己的父母？一切衆生同一法身，所以佛說，無緣大慈，同體大悲。同一法身，那有分別？那有自他憎愛呢？衆生糾纏不清，就是憎愛二心，以憎愛二心落入生死，憎心就是怨家，愛心就是親人。所以你們大家不是時常說怨親平等嗎？都是虛妄造的，這個憎就是怨家，愛就是親人，不知道自己糾纏不清，或者今生你認爲你最親愛的人，是你前生的怨家；你認爲今天是你的怨家，說不定前生是你的父母親人。所以佛告訴衆生，一切平等對待。誰講？
策師：這段文，佛告訴我們末法衆生爲什麼不能成就？一念不覺起人我是非、分別心，所以不能成就。下面講要怎麼能成就呢？要離開分別心，離開遍計執，會歸圓成實。譬如我們念佛回向給一切怨親債主，觀一切怨家都如父母，使他們能得解脫，爲什麼？因爲心佛衆生叁無差別，一切法沒有分別。知道一切法沒有分別，能夠除掉憎愛二心，因爲有憎愛心能生貪瞋癡邪見，這些都是病，所以會到無分別，一切衆生就同一無性。本來一切法沒有分別，一切法離開遍計執，所以沒有對待。
下面告訴我們要怎麼樣來發菩提心？「末世衆生欲求圓覺。應當發心。」怎麼發心？要發無上菩提心，「盡于虛空一切衆生我皆令入究竟圓覺」，這是大乘的菩提心，度盡一切衆生，而無一衆生可度。爲什麼？「于圓覺中無取覺者」，華嚴宗講的法界無界，法界無分別，無分別就不會取著人我是非邪見。法界無界，所以「除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。」
師父：無始，大乘無始又作一念覺講，從無生法中一念覺，發生憎愛二心，憎愛二心産生怨家、親人，怨家、親人又成四種條件，稱爲有情衆生，討債、還債、報恩、報怨這四種，我們就是迷惑在裏面，不出來。我說一個故事，以前有一對婆羅門夫妻，兩個年老了，生了一個小孩子，很心愛，請世尊去供養。佛說我看一看你的小孩子，他把小孩子抱出來了，佛抱著小孩子到後花園去，他們不知道也跟著去，後花園有個水池，世尊…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普覺章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…