..续本文上一页所以这个经是一乘法，一佛乘，你们做法会，时常唱「大圆满觉」，那是说佛啊！这个大圆满觉简单说就是圆觉。所以大家修学圆觉经，应该珍重！珍重！知道圆觉，在迷的时候称为本觉，悟的时候称为始觉，究竟证到称为圆觉，实在都是法界一心。我们修净土法门念佛，在求一心不乱，就是证入一心生万法，万法归一心。一心经上称为一心，不乱是不为法界万法所乱，如果从一心证入万法，华严所说，一心生万法；如果修到究竟处，法界万法归于一心，是法华所说，一出一入 。一心生万法，唯有大菩萨知道，一法生一切法；万法归一心，三乘五乘皆包括，皆证入一心。我们圆觉经已经修学快圆满，再让大家认识这个经。今天开始修学：
「善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人。观彼怨家如己父母心无有二即除诸病。于诸法中自他憎爱亦复如是。善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言普觉汝当知 末世诸众生 欲求善知识 应当求正觉心远二乘者 法中除四病 谓作止任灭 亲近无憍慢远离无瞋恨 见种种境界 心当生希有 还如佛出世不犯非律仪 戒根永清净 度一切众生 究竟入圆觉无彼我人相 常依止智慧 便得超邪见 证觉般涅槃」
师父：「一切众生我皆令入究竟圆觉」，究竟圆觉就是大圆满觉了。这段文在理以外讲到实际修行，你如何从六道迷进入清净觉，这是个办法。不是空空说理论的，它都是销归自性，你如果依法修行，得大自在。
一语道破，「末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。」各位都具足，连我也是一样。觉悟的人知道，法界没有六道，怎么堕入六道轮回呢？执着，没有人道，执着我是人。那么不可能定有人，定有人那谁作鬼啊？如果人作鬼，那么鬼就是人了！没有人，都是随缘无性，无性随缘。执着我是鬼了，那就作鬼了，没有地狱，执着我下地狱了。执着有因上、果 上执着，因上执着──惑业，果上执着──果报，这就是所谓的惑业苦，都是由执着来的。没有惑，执着迷，有惑了，造作就是业了。
我不是时常讲一个故事给大家听吗？有一个小沙弥给他师父起火煮饭烧菜，被火烧死了，去给他师父讨命，他师父问他：「谁在房间里？」「我是某某沙弥。」「你来干什么？」「我现在做鬼了，我来讨命的。」「你为什么向我讨命？」「我给你煮饭，被火烧死了，不向你讨命，向谁讨命？」他师父问：「你烧死了？」他说：「我烧死了！」「假使你烧死了，谁向我讨命？」小沙弥开悟了。没有嘛！执着嘛！马上得解脱。大家仔细看这段文，能得大受用。
「由有无始自他」，无始两个字前面讲过。分别自他，人我嘛！「憎爱」，你对我好，我和你好，不和他好，这不得解脱，定堕六道，为什么？没有六道，皆因执着。所以说「一切种子」，「种」有生义吧？一定生六道，所以不得解脱。
各人猛然觉醒吧！不要再迷惑了，不可再拿你自己的慧命开玩笑。你堕入六道，为什么？你执着嘛！本来没有地狱火烧，你执着地狱火烧，就被火烧了。其实真正被火烧了吗？没有！怎么知道没被火烧？被火烧，你应该死了，怎么地狱火烧不死呢？虚妄受苦。地狱下油锅，没有下油锅，你执着，假想 的；要是真被火烧，你应该死了，六道皆如此。假如你死了，没有六道轮回啊！那是法身，不归断灭。讲吧！
甫师：我们不能体会到一切法缘起无性，认为缘起假相为实在有，所以有分别心。执着身心为我，所以有人我的分别。如果体会缘起无性，体会到性空之理，一切法都是法性身，一切众生毕竟平等。反过来讲，我们不能成就，就是认假相，不能体会法性，所以起憎爱心，违逆我们的，就变成怨家；顺我们的，就变为亲缘。种下这些因缘，起惑造业就要受果报，不得解脱。如果现在能知道这些道理，有一句话说：「随流认得性，无喜亦无忧。」如果我们了知一切法同一法性，就不会有喜有忧，不会有憎爱心。这里举「观彼怨家」，对于违逆我们的，其实那是我们的迷惑心，一念无明叫迷惑心起。我们知道是自己迷惑，所以应该当作像父母那样恭敬他，因为一切众生都是同一法身。这样「心无有二」，就不起分别心，「即除诸病」，除惑业。「于诸法中自他憎爱亦复如是」，于一切法都起平等心。
「善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。」就是刚才师父和我们讲的，万法皆归一心，因为一切法皆是无性。以前大珠和尚曾经讲过一句话，念念心体空，是名度众生。所以我们要知道，其实我们所现的众生相，就是自己的心相，尽虚空遍法界都是一 心所现。如果彻底证到圆觉，就是彻底证到一切法无非同一法性，即入圆觉。因为万法是一心所出，万法皆是一心，所以就「无取觉者」，没有能取觉的人；「除彼我人一切诸相」，一切相是所，无能无所就不会堕入邪见。
师父：这段话重点在事，事修。「由有无始自他憎爱一切种子」，这什么原因呢？遍计执，没有的执着有，遍计执。这个种子受异熟果报，你今生贪堕饿鬼道，现前起瞋堕地狱道，起愚痴堕入畜生道，有无量差别，异熟果报。还有什么果报？等流果报，今生修佛道，等流来生还是修佛道，今生是初果，那么证二果、三果，等流，等流果报当然是解脱了，渐渐渐渐地。这个「一切种子」是异熟，你执着不放，受异熟果报。你执着人为我，没有人啊！
闻师：「善男子。末世众生不得成道。」佛开示我，为什么末法的众生不得成道。「由有无始自他憎爱一切种子故未解脱」，简单讲起来，就是众生以惑业苦的缘故，惑是无明，众生在缘起法中起种种执着，缘起法本来无性无有分别。众生取相落入分别，所以叫无始，一念无明的缘故，于无生中执着有生，起一念分别，分别就是憎爱二心，起惑造业。师父提到异熟种子，众生起心动念，起惑造业有无量无边的种子。种子有分异类而熟，异时而熟，这是我 们六道的果报，所以不得解脱。这本来是无性而随缘的，可是众生不假经教的开示，无始来轮回六道，虽然是六道，也是无性随缘而成的，所以常法身常六道。「故未解脱」，虽然未得解脱，可是他是随缘不失性的，只是众生不知道而已。
众生如果知道法界是由无性而成的，在缘起法当中假经教起修，就是开始觉悟了。「若复有人。观彼怨家如己父母。」起始觉智，这始觉也是缘生的，假经教因缘生的，辟支佛观飞花落叶就能觉悟，也是始觉智。「观彼怨家如己父母」，一念觉心，放下一念的执着。「心无有二」，会到清净心，心清净就由始觉契合本觉。「即除诸病」，本是一心，不取相不分别，会到清净法性。「于诸法中自他憎爱亦复如是」，如果一念回心就是开始，一法如此，法法也是如此。「于诸法中自他憎爱」，放下种种的分别执着，事实上都是落入遍计所执，所以不能如法修行。
「善男子。末世众生欲求圆觉。」欲求清净心，本觉智，刚一发心，发清净心，这清净心就是菩提心。「作如是言。尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。」为什么这句话讲得那么广阔？因为前面经文有讲到「现逆顺境犹如虚空」，这是始觉智，事实上你起始觉就契合本觉。「了知身心毕竟平等」，身心毕竟平等，众生都有身心，都是毕竟平等的。好比师父常举的例子，大 海万重波浪，波波都是水。「我皆令入究竟圆觉」，会入真正的一心。「于圆觉中无取觉者」，因为什么？「除彼我人一切诸相」，离一切相即契合法性。「如是发心不堕邪见」，不堕有所得见。
师父：慧闻发挥无始，无始就是无生，不要认为无始是很久以前，那还有生，不是无生。为什么把怨家看成自己的父母？一切众生同一法身，所以佛说，无缘大慈，同体大悲。同一法身，那有分别？那有自他憎爱呢？众生纠缠不清，就是憎爱二心，以憎爱二心落入生死，憎心就是怨家，爱心就是亲人。所以你们大家不是时常说怨亲平等吗？都是虚妄造的，这个憎就是怨家，爱就是亲人，不知道自己纠缠不清，或者今生你认为你最亲爱的人，是你前生的怨家；你认为今天是你的怨家，说不定前生是你的父母亲人。所以佛告诉众生，一切平等对待。谁讲？
策师：这段文，佛告诉我们末法众生为什么不能成就？一念不觉起人我是非、分别心，所以不能成就。下面讲要怎么能成就呢？要离开分别心，离开遍计执，会归圆成实。譬如我们念佛回向给一切怨亲债主，观一切怨家都如父母，使他们能得解脱，为什么？因为心佛众生三无差别，一切法没有分别。知道一切法没有分别，能够除掉憎爱二心，因为有憎爱心能生贪瞋痴邪见，这些都是病，所以会到无分别，一切众生就同一无性。本来一切法没有分别，一切法离开遍计执，所以没有对待。
下面告诉我们要怎么样来发菩提心？「末世众生欲求圆觉。应当发心。」怎么发心？要发无上菩提心，「尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉」，这是大乘的菩提心，度尽一切众生，而无一众生可度。为什么？「于圆觉中无取觉者」，华严宗讲的法界无界，法界无分别，无分别就不会取着人我是非邪见。法界无界，所以「除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。」
师父：无始，大乘无始又作一念觉讲，从无生法中一念觉，发生憎爱二心，憎爱二心产生怨家、亲人，怨家、亲人又成四种条件，称为有情众生，讨债、还债、报恩、报怨这四种，我们就是迷惑在里面，不出来。我说一个故事，以前有一对婆罗门夫妻，两个年老了，生了一个小孩子，很心爱，请世尊去供养。佛说我看一看你的小孩子，他把小孩子抱出来了，佛抱着小孩子到后花园去，他们不知道也跟着去，后花园有个水池，世尊…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普觉章》全文未完，请进入下页继续阅读…