..续本文上一页就把那小孩子淹死了。佛说：「你要那小孩子，不要紧，他可以出来见你。」佛说：「你可以出来了！」结果水浪一翻，出来一个大鬼，就骂他：「我前生某某人，是你的怨家，想做你儿子，世尊竟然发现，我才放舍，要不然非找你要命不可。」所以亲人说不定是你的怨家。

　　我再讲一个故事，怨家是亲人。以前有一个强盗夺了一个人的钱财，他看这 个人愈看愈生气，想杀他，结果遇到一个出家人，这个出家人是阿罗汉啊！他说：「不要杀！不要杀！他和你认识，你怎么杀他？」他说：「我不认识他。」「你不认识他，我把我的天眼通借给你，你看一看！」阿罗汉把天眼通借给他，他一看，被绑的这个人前生是他的哥哥，做强盗的这个人前生是弟弟，今生改头换面，不认识了，想杀他哥哥，得他的钱。所以说，佛教我们要平等对待。讲吧！

　　悦师：我们修学圆觉经那么久都知道，其实一切法都是缘起，也就是师父讲依他起的法，皆是圆成实。因为众生不会这个道理，所以佛一而再，再而三地为我们开示。这里讲到末世众生不得成道的原因，不会依他起皆是圆成实这个道理，是由于无始一念不觉，而产生爱憎，障蔽我们的自性清净心，所以不能解脱，使圆成实性圆现出来。佛下面就开示怎么事修，如果我们能「观彼怨家如己父母」，这样我们的心就会平等，假事修让我们会到一切法平等的道理，当然能除诸病。诸病就是指我们上面所讲的，自他爱憎种种诸病，「于诸法中自他憎爱亦复如是」。

　　下面佛告诉我们要求圆觉，应当发心，怎么发心呢？「尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉」，因为在圆觉当中，如果不作这样的发心，你心就不能除诸病，就会有爱憎种种的心。「于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。如 是发心不堕邪见。」一切法本来平等，一切平等就是一切法毕竟清净，哪有取觉证的人？没有彼也没有我，更没有一切众生。可是不妨碍有一切众生，因为法界就是一心，一心就是法界，而我们没有会到这个道理，才让佛费那么多的口舌和我们讲。

　　师父：佛有大智慧，我现在问大家看看，一切众生同一法身，你相信了吧？相信了吧？杀盗淫妄，你想一想，原来你杀，是杀你自己的法身；盗，盗你自己的法身；淫，是淫你自己的法身，多可耻！打妄语，骗你自己的法身；起瞋恨，瞋恨你自己的法身；起爱着心，爱着你自己的法身，多么迷惑！所以佛说众生，可怜愍众生！谁讲？我要提醒你们几句话，上面这句话「末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人。观彼怨家如己父母心无有二即除诸病。」这好象二我里的人我吧？是不是人我执？

　　闻师：听大家讲很欢喜，末世众生为什么不能成道？简单讲，就是迷理或是着事，因为一直追求道理，废事修；如果执着事修，就不能会到真理。不能成道是不了解二谛的缘故，以偏执故皆失中道。所以「由有无始自他憎爱」，诸法本无生，而众生以一念执着的缘故，所以产生种种惑业，法身就常六道。记得师父开示过我们，看到事要会到理，见到一切的世俗谛，譬如人我是非、 憎爱所起的烦恼，应该要会到第一义谛，众生对有情在人我上起种种人我是非，于无情六尘色声香味触法又产生执着。

　　记得师父讲过一个故事，有一个禅师他有一个很喜欢的，有一天小鬼要来抓他，就找不到他，因为他入到虚空定。小鬼就去问土地公要怎么找到他，他说他有一个很喜欢的，你如果敲他的，他就会出来。所以这看出来我们众生不能解脱，都是憎爱二心的缘故。小鬼就去找他的，结果禅师一听到打，就跑出来。「哦！我抓到你了！」我觉得很奇怪，明明他在打坐，小鬼就是看不到他，因为我们的心妙用无方，你心在虚空定的时候，小鬼根本看不见你，小鬼是看你的心。师父常告诫我们，你起心动念要注意，如果落在有法里面，落在憎爱二心里面，你活到那里，小鬼都能把你抓住。小鬼抓到他很欢喜：「哦！我可以向阎罗王交差了。」这禅师知道，原来他是因为这个事情被小鬼抓住的，他说：「等一等，我有事情办一办。」这个禅师就把这个打破，他心里再也没有贪恋的东西了，又入虚空定去了，这小鬼又找不到他，事实上他并没有离开本处。

　　这故事有很深刻的道理，我们因为一念无明、执着心，所以不能解脱，应该从世谛销归第一义谛。当然我们不知道禅师境界怎么样？可是我们知道二谛在生活中是用得上的，所以「于诸法中自他憎爱亦复如是」，不管对一切人 、事，都要这样。很感谢师父一直给我们开示。

　　师父：刚才他讲的金碧峰禅师入虚空定，小鬼是怎么来抓他的？原来虚空定是无色界天，空无边处天，不出三界，所以小鬼才来抓他。虚空定，无色界天中，论劫算，如果再出定以后，堕落下来，才入生死。无色界天，四重天大家记得吧？空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天，这都不了生死。

　　大家看，注意到一点，「心无有二即除诸病。于诸法中自他憎爱亦复如是。」这好象是讲法我执吧？把文字搞清，深入经义。前面「观彼怨家」是对有情讲，后面「于诸法中自他憎爱亦复如是」，憎爱心是对无情讲的。谁讲？

　　观师：刚才听师父讲，突然很想哭，因为什么原因呢？这边有提到怨亲，我们无量劫来造恶业，身口意三业不净，所以一切法无常，不知道什么时候怨亲纠缠不清。这边讲到「末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。」我们不会人我空，所以起憎爱二心，这是我们的遍计执，佛有智慧和慈悲，所以教我们怎样修行。「若复有人。观彼怨家如己父母心无有二即除诸病。」所以我们修行要观彼怨家如己父母，因为父母对我们有恩，所以我们要孝顺。在菩萨戒有提到，孝名为戒亦名制止，意思是说，真要照菩萨戒来 做，要孝顺，孝顺父母师僧三宝。对父母要孝顺，对怨家要像父母一样。刚才师父有提到很多故事，怨家是我们的亲人来的，因为亲人没有办法达到我们的要求，就变成怨家，所以佛告诉我们要怨亲平等。师父以前曾告诉我们，要做个原谅别人的人，不要做个叫别人原谅自己的人。这句话我一直有很深刻的印象，因为我们常常会做错很多事情，我们发现自己错了，当然很期待别人原谅，可是师父把重点放在我们自己要先原谅别人。所以有什么事情发生，要想自己错，原谅别人，师父常引印光大师的话，要看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。我们真的是凡夫，因为我们常常以有所得心来做事，譬如我发心做好事，可是后来想一想，这种好心也是有所得心，这种有所得心会做错。所以要学佛无所得心，无缘大慈，同体大悲。

　　我们在修行上，怎么样不会变成怨家呢？师父常和我们讲要以法为亲，我们只有道义，没有感情，这样就能怨亲平等，没有怨家。因为以法为亲，他是建立在法的基础上，所以一定可以成就。另外一点，因为我们都是凡夫，所以要修念佛法门，如果往生西方，因为那里都没有怨亲的分别，就能与诸上善人聚会一处。所以师父常常提到，清净平等即是佛，我们要保持我们的清净心。

　　「于诸法中自他憎爱」，师父刚才提到法我执，我们假如破法我执，就可以 得解脱，所以心经讲，照见五阴皆空，度一切苦厄。五阴皆空就是破法我执、人我执，这样就没有憎爱。

　　「末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。」刚才师父有提到，一切众生同一法身，同一法身的缘故，所以我们会发心和众生一样入究竟圆觉。我们修净土念佛法门的人都能发心，尽此一报身，同生极乐国，所以才会为怨亲债主回向。

　　师父：亲人是怨家来，佛说的，众生心无常，怨家变亲人，亲人变怨家，不相信你们斟酌，众生有没有啊？因缘生无性是不是？无性是我法身，原来一切众生尽虚空遍法界皆是我法身，所以才同体大悲嘛！不度众生，不得法身，所以声闻缘觉不度众生，不成究竟法身。菩萨、佛才证法身。

　　彰师：「善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。」法不生不灭，不生不灭即是平等，相有差别，所以有怨家、亲人。在依他起中落入遍计执，就有怨家亲人的分别想，没有会到不生不灭的法时，就会起瞋心，对亲人会起私心。这里是破见思惑，如果会到平等心就不会造业。「心无二法」，怨亲平等，对亲人没有起贪，在怨没有起瞋，就是平等心，能破 除烦恼障、所知障。心佛众生三无差别，知道差别相，没有作差别想，就是圆成实性显现的时候，这样才能起大悲心。佛有无量无边的功德，所以在毕竟空中建立一切法。

　　师父：「于圆觉中无取觉者」，因为法身非身嘛！同一法身，那有能所呢？所以「除彼我人一切诸相」，彼我人就是我人众，这边没讲寿。无取觉者是法身，法身是什么？法界身，法界一心，所以心无有二，如果心无有二就会入法身。可是你心起憎爱，还是心啊！心起憎爱那远离本觉了。如果悟就是始觉，如果证究竟处就是圆觉。所以说，「如是发心」，发心才证法身，发心才入法界性。心是法界性，三世一切佛，一切唯心造，心就是法界性，这样不堕邪见。你仔细看经文，佛说法有个原则，会入自性，不需要考虑，说出来都对。文殊师利菩萨说一个例子，说我当初学三昧要用心，以后得三昧以后，不必用心，自然入三昧。好比人射箭，刚学射箭，好好用心才能射中，射熟以后，得其法要了，不必用心，拿起箭来就射中了。　

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普觉章》全文阅读结束。