..续本文上一页灭度了，我们要亲近善知识，若人事师如事佛，此人必能如法修行，必能因亲近善知识而得成就。圆觉性如果用一句普通的话讲，一切事所依的道理就是圆成实性。我们众生迷惑，因为不解无性故，不解无性当然不能了解缘起，不了解本空故，落入遍计所执。我们如果从善知识求正法，了解大乘义理、实相的道理，我们知道缘起的法不得谓有，无性故；不得谓无，因为无性而能缘起。缘起而无性，不能说也无；无性就是缘起，不能说它也空 。这样离四句，离我们的凡情执着，偏空就等于二乘，菩萨离二边见，以无所得见、不可得心，才可以成就佛道，破尽众生一切执着。所以我们知道，以无所住心能契合无相法，契合圆觉妙性，契合实相法，「则知清净」，法性本来如实。这都是从善知识而引发我们契入正法。「作是观者」，了知诸法本空的缘故，这就是正观，正观就是全性起修，全修在性。这观就是照，因为照而常寂，寂而常照。如果我们以无所住心就是正观，不依正法起观就是邪观，有所得的缘故。
下面讲侍奉善知识。「应当尽命供养善友事善知识」，我们能远离一切颠倒执着，能接近正法，乃至一点一滴，皆是因为善知识的接引，所以应该尽力供养善知识。纵然我们不能息灭自己的贪瞋痴，应该时时刻刻提醒自已，感觉善知识或现逆境、顺境，都是众生的遍计执，其实犹如虚空。「了知身心毕竟平等」，前面提到，众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，四大就是师父常和我们讲的带质境，六尘缘影就是独影境，这是我们众生所执。所以般若经讲，照见五阴皆空，五阴它是掌握一切法的根本。事实上我们落入有所得，不能逃出有法，也是因为无明的缘故，不能了解无性法的缘故。所以若能了知身心毕竟空寂这点大乘的道理，是我们从善知识得闻的。从这 里可以体会到，自己的身心也是毕竟空寂，如大海的一波，一波如此，波波也是如此，所以与千差万别的众生同一法身，同一无性。「如是修行」，你这样的正观，无观而观，从无所得而契入无相法，不落有不落无，不落遍计所执，这样清净心才入圆觉。
这里要想入圆觉，说起来好象有很多，离四病，怎么正观，怎么邪观，应该断什么憍慢、瞋恨，事实上不出一心，一心有所得的时候，就是染缘；一心随缘不变，就像师父讲的，不管善知识如何教导，不起心动念。或者你起心动念的时候，你要善加观察，这是不对的。所以师父常和我们说，一心开二门，我们要断有所得见，才能入圆觉净性。
师父：这个法我和大家讲，先说病，你心不清净有三种，思念过去，过去如何如何。第二种，思念未来，「啊！明天我们加菜！」都无常。加菜，一加菜就变了，你得到的时候，转眼就没有了。第三种，住着于现在。如果三心断，过去心已灭，未来心不生，现在心不住，三心断，心就清净了。这清净有两种，大乘、小乘，这三心断怎么清净呢？修三三昧，空，过去心、未来心、现在心断；无相，三心断；无愿，没有愿求，三心断。所以空、无相、无愿三三昧，大乘有，小乘也有。小乘修三三昧，仅仅在空、无相、无愿；大乘修 三三昧，在无所得。空无所得，没有空；无相无所得，没有无相；无愿无所得，没有无愿。现在查注疏！查到注疏上来写。
空、无相、无愿三三昧，着于它的相，仅仅了分段生死；你如果再知道它皆无所得，二死尽。
(卍续一六‧圆觉经要解卷下‧二六一下‧一四)「夫善知识度人。作种种方便。师徒心契。」师徒心契就是师资缘合，怎么师资缘合？师教徒受。「法义方传」，这个人很注意到文笔啊！「法义」两个字也有它的意思。「法」名之为教，「义」名之为理，法义方传就是教义方传。教理，声闻乘仅仅会到教，缘觉乘渐渐会到理了，菩萨教理起行。这个人很注意到文字，「师徒心契。法义方传。」这个话再改个意思，就是师资缘合，教理方传。「俯就物机」，「俯」，作师父的要俯就，看徒弟的根机如何。这个「物」不当东西讲，当「人」讲，看这个人的根机。「相亲相近」，师父接近你，善知识来亲近你，看这个徒弟值得教，就亲近他、接近他，施行教化。「愚者无智憍慢便生」，认为我不得了，师父都亲近我了，善知识都亲近我了，生憍慢了。「若复远离应断瞋恨」，善知识要是远离的话，不可生瞋恨心。「初心修行须求依止」，出家人要依止。大家千万注意到，不可因为被责备，就贡高我慢，那不得成就。你剃度师是依止师，受戒有依止师，依止才有佛， 没有依止心，不顺教，不得成就。所以要有依止师，心如调柔金嘛！「身心平等。彼我一如。妙圆觉行由所进矣。」这个人讲得很好。
(卍续一六‧圆觉经近释卷六‧二○三上‧一三)「所谓生心动念即涉迷倒」，这就点出四病皆涉迷倒。「谓但有纤毫即是尘也」，只要有一点点生心动念，就是六尘，六尘就是生死，所以古德讲，一念方动即入生死。「然则如何除此四病。前不云乎。居一切时不起妄念。」未来心、过去心称为独影境，现在心是带质境，你不相信，仔细观察你起心动念，这就是观心法门，不外独影境、带质境。「于诸妄心亦不息灭等」，于妄心息灭，息灭独影境、带质境，那是以妄代妄。叫你不起念是一念不生般若生，你虚妄起来，虚妄息灭，它不是的。「如是而修方离四病。故古德云。莫动着。动着即头角生。」这是禅宗的法门，不要急着动，刚一动就出麻烦了。
「故离四病者则能离念。若能离念则见清净觉性。」这个人一步一步按部就班讲得很好，清净觉性叫什么？又叫清净慧命，就是清净法身，这是大乘究竟法。此是如来常住不生不灭，清净法身毗卢遮那佛。「若于此法作如是观名正知见」，这个人讲得有头有尾，清净心就是正知见。「若于此法略有沾 带即堕四病。即名邪见。」沾「带」应该是沾「滞」，就是禅宗说的葛藤。「故曰般若如大火聚四面不可入」，般若如大洪炉，沾一点就被烧。「又云般若如清凉池四面皆可入」，这是经上说的，般若如大火聚是离一切法，般若如清净池是即一切法。离一切法是什么？离一切法叫无性，即一切法叫随缘，离一切法叫非有非无，即一切法叫也有也无，非有非无叫真谛中道，也有也无是俗谛中道。「故知作止任灭亦是药亦是病」，作止任灭也是药也是病，如果不着的话，不执着，以无所得心，不落于无常，就是药；如果执著作止任灭，就是病。
「前四相约能证。故说证取方现我体悟已超过一切证者等」前面四相我人众寿这四相约能证，能证是能证之人，不是所证之法。「此四病约所证」，我人众寿相是能证，这四病是所证。「故说作种种行欲求圆觉任彼一切欲求圆觉等」，圆觉可求不可求啊？若有所求，皆是生灭，败坏法。你们要是有所求的，都落入败坏法。
(卍续一六‧圆觉经要解卷下‧二六一下‧三)「将前四行自验其心。随落一门则知是病。」落入作止任灭都是病。「故言离者则知清净。……」离四病就没有病，没有病就清净。大家看到经文千万要销归自性，不要落入四病，我知道你们很多都是落入四病，不知你所求的都是败坏法。「今为病论。 有其二意。一者四中皆无观慧。」作止任灭没有观慧，观慧就是般若。「二者但以率心偏住一行」，率心是率尔心，这是唯识讲的，率尔心也有人名之为介尔心，就是心念初动之时，还没有求、没有染、没有净、没有决定，称之为率尔心。率尔心就是清净心，就是佛心，可是紧跟着第二剎那，寻求心，落染污了。「偏住一行」，住于止，住于任，住于作，住于灭。
「若能四皆通达不滞一门」，通达就是清净，心无所住，不取于相如如不动。「即此四中并皆入道」，这四种法门会入清净皆入道，不可执着。「故云但除其病不除其法」，为什么不除法呢？法不可除，法毕竟空，怎么可除？什么是病？你的见。你说法有，法无，法亦有亦无，法非有非无，其实毕竟清净，有和无都是你的见，所以中论但破其见，不破其法。「病除法在。即正观也。」法怎么会在呢？清净。在即不在，不在即在，因为法在者是法身，常住不动；不在者是报身、化身。可是报身、化身都由法身而起，由法身起报身，由报身起化身，所以报身又称之为报法身，化身又称化法身。报化身是生灭而不生灭，因为法身而生，不生灭而生灭，就是随缘无性，无性随缘。「何四病之有哉」，作止任灭，法没有作止任灭，是什么作止任灭？不 相信大家看一看，见。你说作病，是你的见，任病也是你的见，不是法，止病、灭病皆是你的见。如果除去你的见，不见作，不见任，不见止，不见灭，那是清净啊！我们今天讲到此地。
觉悟者莫入生死流！ 你们还和小孩子一样，天天玩火，火烧到手，哭一场就算了，火如果烧到你身的话，那你就苦了。今天课讲完了，无常法；可是还有以后，非无常，你深深体会，它一定有非无常，因为作法皆有无作法，没有无作法，没有作法。究竟无作法是法身，得到这个法的时候，首先得三昧，进一步得陀罗尼，得到陀罗尼的时候，真叫会入无作法。
■六十二次修学
师父：佛彻底究竟证到法界一心，所以自觉、觉他、觉行究竟圆满，怎么称为圆觉呢？法界一心，它这个灵知与法界众生、佛之间，觉悟有三种，如果法界众生迷惑不知道，它称为本觉，本觉就是法身，这个时候，常法身常六道，轮回法界，其实法身轮回，你不悟。如果法界众生开始悟，法界一心又有个名字叫始觉，我们念佛就是始觉，往生就是本觉，大家都知道。往生极乐不过 是一真法界就是了，因为什么？念佛就开始觉嘛！往生就是本觉。如果由迷到觉这期间，有人究竟圆满证到，称为大圆满觉。我们现在看的圆觉经，就是大圆满觉所说正法，究竟圆满证到。…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普觉章》全文未完，请进入下页继续阅读…