..续本文上一页大的善知识是佛，心佛众生三无差别，所以了知身心毕竟平等。「与诸众生同体无异」，显现我们的法身，佛与我们生死凡夫的法身都是同一无异的。「如是修行方入圆觉」，这样修行才能契入妙圆觉。
师父：大家再想一想，这四病简单说，知道它无常，知道它无所得。你再想一想，它是不是败坏法，剎那就变了？
明师：众生落入遍计执，他不知道一切法是随缘，是依他而起，依他而起是无性，是毕竟空。法随缘可以幻现一切诸法，所以法不是断灭空，也不是定性有，它离两边，一切法清净就是毕竟空。「作是观者名为正观。若他观者名为邪观。」龙树菩萨说：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。」龙树菩萨作中论是破见不破法，因为法不可得，破也不可得，他只是破除众生的邪见，所以中论不立一法，也不破一法。
师父：大家想一想，一切法都是败坏法，取着它，没有想到一剎那过去就败坏。大家好比小孩子，小孩子玩火，妈妈说把火拿掉，他哭了。如果是火让他烧到 手了，不玩了，烧到手还好一点，疼一点就是了。烧到身，烧到你的慧命，唉！万劫不复，大家是不是这样？像玩火的小孩子，劝劝你们，反而生烦恼，怎么生烦恼呢？作任止灭，执着无常，执着有所得，执着变坏法。不相信你想一想，你心里所想的、所希求的，剎那就变坏了。
譬如我们中午吃饭，你不吃它不坏，这饭刚一到嘴里去，嚼烂了就变大粪，他不知道，追求的都是如幻如化的，一定求不得。所以清净名为正观，不清净名为邪观。
你们供养善知识，善知识对我有大恩德，善知识比父母更重要。我们恭敬父母，孝养父母，因为善知识的因缘，什么原因呢？父母生我业报身，我此身不生是法身，不受诸苦。所以父母生我才落入业报，那么你为什么要对父母感恩呢？我今天出家修道，没有父母生我色身，怎么能修道？所以要感恩。怎么报父母恩呢？修道，真正得道，就是真正报父母恩了。所以佛告阿难，修行人有所成就，一切功德皆是善知识给我们的。佛法无人说，聪明不能解，你怎么了生死？
「彼善知识欲来亲近应断憍慢」，什么意思？看出这段文了没有？「若复远离应断瞋恨」，下面「现逆顺境犹如虚空」，什么意思？这段文重在消文。
现在我虽然是毫无成就，可是我看大家都是玩火的小孩子，火不烧的时候不 怕，没有事先知道它害处的。这还不要紧，可是千万不要惹火烧身啊！烧到你的法身慧命，那就苦了！清净是大家的法身，这有大功德。清净法身，不受天报，不受人报，不受阿修罗报，不受鬼报，不受畜生报，不受地狱报，清净法身不受六道之报。甚而言之，再讲起来，不受菩萨报，不受缘觉报，不受声闻报，因为它是清净法身究竟处，清净法身毗卢遮那佛。谁讲？「善知识欲来亲近应断憍慢」，什么意思？
明师：「善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。」蕅益大师有一本书提到：持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。因为一般世间法讲，近朱者赤，近墨者黑，我们修行人心不定，很容易随波逐流，所以一定要有善知识的辅导，才能真正步上佛道。万一亲近恶知识，他的慧命就完蛋了，所以善知识很重要，可以引导你直至成佛。
「彼善知识欲来亲近应断憍慢」，因为我慢高山，法水不住，善知识教导你，应该以谦虚的心接受，如果憍慢，没有办法接受善知识的教导。「若复远离应断瞋恨」，因为有福报才能亲近善知识，或许你福报消失了，或者和善知识缘尽了，他远离的话，你也不要起瞋恨心。因为你亲近善知识是为了上求佛道，佛道是没有瞋恨心的，所以你应该离开瞋恨心。「现逆顺境犹如虚 空」，因为境由心生，我们知道心不可得，所以境也不可得。「了知身心毕竟平等」，身心如幻，如幻当下即是毕竟空，毕竟空当然清净平等。「与诸众生同体无异」，一切众生他的法身是一而无异，「如是修行方入圆觉」。
师父：大家由经文可以知道，善知识重要啊！你们千万不要起憍慢。有人说：「谁的话我都不听！」那随心性。你看佛怎么交代你──要供养恭敬善知识，「我自己搞自己的，谁也管不着我！」那你下地狱去，没善知识你怎么得度？所以说佛法很好，没有善知识解说，你再聪明都不能知道。世间法说「一字师」，要是有人告诉我一个字，都是我老师。世间法，孔子也说过，三人行必有我师，以他为师，依附善知识，这个人修道才进步啊！如果你起憍慢，那永不得成就，失掉善知识，失掉善友，此人不得成就。「善知识欲来亲近应断憍慢」，善友要想教导你，来亲近你，如果说：「我为什么听你的，你有什么资格教导我呢？」这是憍慢。要善心柔顺听人言教才有进步嘛！「玉不琢不成器，人不学不知义」啊！善知识有心想教育你，成就你，你反而起憍慢反对，你怎么能得成就？「若复远离应断瞋恨」，善知识若复远离，就想：「你为什么教他而不教我了呢？」嫉心起了。谁讲？
观师：「末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。」这段文对我们修行有很大的帮助，我们要修行，要尽形寿供养善知识。莲池大师一直强调，事善知识要如事佛，他说阿难一生事佛才能成就，还提到古德一生事师，所以才能成就。善知识对我们有大恩，以前师父有引佛告阿难的话，我们能成就，全部都是善知识的恩德。这点很重要，因为我们学佛应该存感恩的心，这个感恩的心能让我们成佛，因为佛菩萨就是感众生的恩，所以才会度众生成佛。
「彼善知识欲来亲近应断憍慢。若复远离应断瞋恨。」我最近想到一个例子，「千江有水千江月」，佛菩萨是天上的月亮，我们要注意我们的心水，如果我们把水照顾好，就可以和天上的月相应。譬如善知识和我们的缘很深，要教导我们，好比慧思大师遇到智者大师说，昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！善知识和我们的缘成熟了，要教导我们，我们应该要断憍慢，就是要有感恩心，很恭敬地接受善知识教导。「若复远离应断瞋恨」，善知识会应机教导，所以在教导别人的时候，我们不应该起瞋恨心，因为每个人都有他的心水，我们只要把我们自己的心水照顾清净，就和善知识相应。所以每一个人都和善知识有深厚的缘，我们只要心水清净，就能和善知识感应道交。何况善知识和我们的缘是无性随缘，随缘无性。
「现逆顺境犹如虚空。了知身心毕竟平等。」假如善知识现逆顺境，我们都要能体会犹如虚空。以前有一个师父教导徒弟很严格，徒弟就去禀白另一位法师说，我师父很严格。这位法师很有修行，他说，你师父是善知识，他对你假如有所炼锤，都要看作甘露，才能成就。这个徒弟很能受教，对他师父的教导，都看作甘露，所以后来得成就，他师父也对他说，他是在教导他。「与诸众生同体无异」，为什么同体无异？因为无性的缘故，我们和众生都有佛性，所以我们和众生同体。如果能作随缘无性、无性随缘的体会，「如是修行方入圆觉」。我们修行要念佛，求阿弥陀佛加被，只要好好念佛就能清净，一念清净一念佛，念念清净念念佛。
师父：善知识很重要，要依止善知识，佛都如此，何况我们凡夫！有人对善知识起憍慢心，实在可怜愍！佛为半偈舍身。魔说我有一偈很好，魔说了半偈，后面半偈不说了。魔说，我饿了我要吃人肉，佛说你说另外半偈，我给你吃。你看佛为半偈舍身，你们妄自憍慢，贡高我慢，不受善知识教育，多可怜愍！
你们再看一看，他上面说的和下面有很大的关系，「作是观者名为正观」，作是观者，清净是正观。我们看一看经上有文没有？「欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。」这是不是心清净啊？不供养、不恭敬善知识，一定有 我慢。下面又说「彼善知识欲来亲近应断憍慢」，如果起憍慢，一定心不清净。「若复远离」，如果善知识有他缘他事离开我们，「应断瞋恨」，不生瞋恨心。如果生瞋恨心是不是心不清净？我跟你说不是这么做应该那么做，马上就恼怒了，这个心不清净，心清净是法身，心不清净是三涂六道。
「现逆顺境犹如虚空」，菩萨要是顺境教众生，众生不听；要是现逆境，他要起烦恼了，这都不对。不要说佛教，世间法教育人都是一样，这个人可用不可用啊！上级测验你，这个人可以不可以重用，故意找机会骂你。如果这个人变了，这个人不可用，还是忠心耿耿不变，就用你。现在我要是骂你，你可能就要打我。现顺境，最浅显的，上面的人要想看他可用不可用，请他吃顿好饭，有的没有修养，就显露原形，也是现顺境。菩萨教众生也是一样，对善柔众生现顺境，叫摄受；对刚强众生现逆境，折伏。菩萨度化众生有二道，摄受、折伏，如果现逆顺境，犹如虚空。你对我逆教也好，顺教也好，我心犹如虚空。虚空是不是清净啊？还是清净。
「了知身心毕竟平等」，身心要是起障碍，身执着色，心执着受想行识，不清净了，皆归无常嘛！落入有所得了。身心平等，怎么平等？清净。你看他字字句句扣「清净」二字，大家深深了解涵义。你再往下看，「与诸众生同 体无异」，和一切众生怎么同体无异呢？同一法身，怎么同一法身？清净啊！「如是修行」，如是作清净法，不取于相，不住心，如如不动，「方入圆觉」。
大家看这段文，你可以想到，金刚经、般若经，这清净到底和无所住而生其心有吻合之处没有啊？和「不取于相，如如不动」呢？原来那就是圆觉啊！不过般若经所说在因地，圆觉经所说的在果位。把这段文彻底贯通，这段文很浅显。各人看到经文，销归自性，怎么销归自性？观察自己若有这个缺点，赶快改过来，销归自性。如果你不能销归自性，徒看经文，不得受益。有这个毛病，赶快改过来。谁还要发表意见的？
闻师：因为前面的文提到末世众生──我们都是末世众生，应该求何等人、依何等法？佛…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普觉章》全文未完，请进入下页继续阅读…