..续本文上一页界圆融体。
师父：现在大家逐渐了解，这个灭智是偏空，偏空，佛说不对啊！佛成道时说，奇哉！奇哉！众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。众生皆具智慧德相，不是断灭。这是讲二乘的断灭空。二乘断灭空怎么来的？对有来的，我今天和大家讲一讲名相，「有」，略说有三有，欲界有、色界有、无色界有。再广说，经上我们见到的，根据三界开出二十五有，欲界开出十四种有，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，人另外开出四洲为四有，欲界天有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界有初禅天、二禅、三禅、四禅，初禅别开大梵天，到四禅又开无想天、非想非非想天。加上无色界四空天，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，一共开二十五有。大家要想查资料，我想辞典应该都有。
二乘人为了怕落入这个有，求涅槃，取灭。他出三界，就是脱离二十五有， 在三界外另取涅槃，所以在三界外另有净土称为灰身灭智。灰身灭智就是法界当中减少一个众生。看到现在，我们得到一个结论，灭病是偏空啊！谁还发挥？没发挥的，我们就看注疏。
慢慢渐渐深入谛理，为什么堕入生死？原来是执有；为什么堕入偏空？原来是执无。你只要从这两方面下手，就称为直修大乘，大乘人有两种，直进大乘，一开始修就修大乘，这种称为顿根人。还有一种人回小向大，先修小乘，后修大乘，这种人称为渐根人。
精进用功！精进办道！逐渐逐渐了解，有一天了解到程度的时候，豁然贯通，那才能得大自在。说到这个法，进入这个法有几个阶段，初初的学大乘法，入名相，如果你入了名相出不来，那完了。要出名相，才入理，入理再出理，逐渐逐渐地。我们都是渐根人，这个修行法，圆觉经称为如土长苗。各人勇猛精进！
我再讲一讲净土法门，念而无念，无念而念，念而无念，不落有边；无念而念，不落断边。念而无念，无念而念，非念非无念，真谛中道；念而无念，无念而念，能念能无念，俗谛中道，所以称为圆顿大乘。
(卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一三四上‧一一)「此示灭为病也。觉性圆 满。随缘应现。寂而常照。今以毕竟空无所有。则几沦断灭。」这个文讲得很浅显，大家应该知道。「以永寂灭而求圆觉。久则不沉。无想则堕二乘。故为病耳。」无想，无想天，经上称为非想非非想。无想天是外道，不堕外道则堕二乘。「觉性圆满」是什么？圆成实性。「随缘应现」，就是依他起性，也就是我时常和大家讲的二谛，觉性圆满无性，无性能随缘，随缘则无性。「寂而常照」，因为觉性圆满，随缘应现，所以说寂而常照。寂而照，无寂；照而寂，无照；非寂非照，真谛中道。寂而常照，能照；照而常寂，能寂；能寂能照，称为俗谛中道。俗谛中道、真谛中道，在果位上那个地位高？真谛中道在六地，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，到六地般若波罗蜜的时候，真谛中道圆满，俗谛中道是后四地，七地方便，八地愿，九地力，十地智。
下面是指责二乘、外道，「毕竟空无所有」，什么地方是毕竟空无所有呢？空无边处、识无边处、无所有处，一旦到了非想非非想天，偏两边。「则几沦断灭。以永寂灭而求圆觉。」圆觉不是它。「久则不沉无想。则堕二乘。」如果久了不沉无想天外道，就堕二乘。这经上往往讲「凡外二」，凡是凡夫，外是外道，二是二乘，大乘菩萨看二乘也是外道。
(卍续一六‧圆觉经集注卷下‧七二下‧一六)「夫觉体灵明不唯寂灭」，不是单独的寂灭，寂灭是断边，不寂灭是常边，不契中道，「今灭惑住寂岂得相应。作则三学六度名种种行。」作是作病。「任则生死涅槃无起无灭。止则息念达性。灭则断惑归寂。岂为之病。纔执此念欲求圆觉故皆名病。」因为他执着，执着寂灭。「作如是言欲求圆觉二句正是病体」，希望大家好好修行，初初开始你可以把古德高低分辨清，如果再慢慢进步，你可以接近生死边缘。如果有人真蒙佛加被，一旦豁然贯通，那不晓得有多好！
(卍续一六‧圆觉经近释卷六‧二○三上‧六)「言灭病者此服禅那药所成也。止则但止遍计。」止病但离遍计，「灭则并灭依他」，灭病则灭依他起，怎么灭依他起呢？他认为依他起是空的，圆成实无性没有东西，就不是灭了。这个人从三性而入，依他起无性，无性圆成实，圆成实就是圆满成就一切诸法性相，不空。空而不空，空即色；不空而空，色即空。「彼意自谓永灭根本枝叶二种无明」，没有常乐我净，要是这么灭的话，佛也灭，法也灭，僧也灭，三宝都灭尽。「永灭根本枝叶二种无明」，根本无明是什么？无明行，枝叶无明也叫枝末无明，那个无明是爱取有。「则身尚无所有况世界乎」，落入断灭了，灰身灭智，他这说出身无所有──灭身，何况世界？世界是智，分别智，这就是灰身灭智。
「以彼无明为器界之本。若断其源流则自绝。故欲灭尽无明以求圆觉。不知彼圆觉性不变而能随缘成一切相。」圆觉性不变随缘，随缘不变，无性随缘，缘成无性。「头头上彰。法法上显。」那个意思就是，头头分明，法法分明。「起如是心欲断尽烦恼求圆觉者名为灭病」，烦恼不可灭不可断，烦恼本无，怎么可灭？ 「所谓生心动念即涉迷倒」，总说起来作止任灭都是起心动念。「谓但有纤毫即是尘也」，只要有一点点相，即是尘，就是六尘缘影。凡是你眼看到的，不管梦中、定中，耳听到的，鼻闻到的，口尝到的，身觉触到的，都是六尘缘影心，依它而修就糟糕了。如果以真心而修，可得无分别智，得无分别智可分别一切法。
我们感觉修学这个法，如饮甘露，你没有这个感觉吗？
■第六十一次修学
「离四病者。则知清净。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。彼善知识欲来亲近应断憍 慢。若复远离应断瞋恨。现逆顺境犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异如是修行方入圆觉。」
师父：大家看的时候要注意到，字字句句注意到，它有甚深的含意在里面。大家深深体会它的意思，四病是什么？作病、任病、止病、灭病，为什么有四病？皆是有所得，凡是有所得心，不清净，离有所得的，清净。所以修行佛法，千万不要落入有所得。有所得不外乎四大、六尘、六根、六识，讲浅显一点，世俗因缘、亲缘眷属、名利。大家为了避免亲缘眷属、名利世俗才来出家，看到这个法为什么不起真信呢？谁讲？
「作是观者名为正观」，这是说什么？若清净观者，是指一念不动，名为正观，观想佛，观想莲华，观想一切诸相，皆是虚妄，不是正观。你们修行不要想观什么东西，叫你心中一念不生般若生，那是正观，佛说得很清楚。心中要是有相有念，皆是起心动念，起心动念是生死。生死是无常，你虚妄在无常当中要有所证，怎么不生烦恼？怎么不随生死？就算我们师徒、师兄弟之间，也是法缘相追，清净当中没有，清净名之为涅槃。何况你还攀缘世缘？谁先讲？
凡是你高兴，一定有不高兴，高兴是由不高兴来的，没有高兴，没有不高兴 ，名之为清净。甚而言之，你精进，也是无常，正精进是没有精进，没有不精进。持戒也是一样，没有持戒、犯戒，清净，正是持无上戒。因为什么？作戒体会入无作戒体嘛！
秀师：「离四病者。则知清净。」离四病就是离四相，遣一切凡情，就是寂，就是清净法身佛，这样寂才能常照。清净法身佛才能起报化二身，才能随缘成就一切事情。「作是观者名为正观」，离四相是无所住心，无所住也无所住，才能无所住生其心，才能寂而常照。
师父：大家不相信，你所高兴的事，今天高兴，一剎那过去就没有了，无常；你不高兴的事，一剎那过去也没有了，无常。
甫师：这一段是讲离四病才能契合无上菩提。本来一切法清净，众生执着，才起一切烦恼，佛说一切法门就是为了对治众生的烦恼，其实烦恼不可得。众生不能体会，诸法是随缘无性，无性随缘的道理，所以于缘起法当中起虚妄执着。所以佛说，我说十二分教，如弄空拳止小儿啼，主要对治众生起的虚妄见。其实法本来如是，如果能体会诸法本来如是，真心就能随缘不变，不变随缘。这里是说虚妄的执着见，所以有以上的四病。
如果能会到法本清净、无所有，就如古德所讲，学道之人莫贪求，万事无心道合头，无心还体无心道，体得无心道也休。本来无一法可得，众生以有所得心，所以圆觉经说以眼有病故见空华乱起乱灭。众生如果会到法性，本来法尔如是，这样观叫正观。
师父：大家想一想，四病，我提出过了，无常。作病无常吧？任病无常吧？止病是不是无常？灭病还是无常。本来没有灭嘛！灭是由无灭来的，所以无常。作、止、任、灭四病皆是无常，剎那不停的。讲吧！
策师：前面四种病都是有所住，不能契合中道，不能与自性清净心相应。我们能离这些执着，和中道相应，就清净了，这样叫正观。「若他观者」，断、常、任、作，都是邪观，有所住着。「末世众生欲修行者」，众生有所成就都是善知识成就，所以尽命要常常恭敬善知识，供养善知识，事善知识。善知识来亲近，要断除憍慢心，因为师父常常和我们讲，我们法不入就是因为我慢，因为我慢所以一切法不能深入。就像一瓶水已经满了，你要再装清净的水就不能容纳，所以应该断除憍慢心。
「若复远离」，善知识远离的话，不能有瞋恚心，善知识示现的顺境、逆境，都是要成就我们的清净法身，显现我们的法身慧命。这些顺境、逆境都是 因缘起的法，因缘起的法都无自性，所以说凡所有相皆是虚妄，可知善知识示现一切都是为了成就我们的法身慧命。「了知身心毕竟平等」，最…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普觉章》全文未完，请进入下页继续阅读…