..续本文上一页是相差一大截。所以就如师父所说的，有为就是无为，无为就是有为。
师父：止是有所得吧？一定有个法可止，一切法毕竟空，怎么会止呢？讲吧！
策师：这里讲「永息诸念」，有很多人说，我念佛要把妄想息掉以后再念佛，为什么我在念佛时常常有妄想呢？他不知道念佛是念而无念，无念而念。当你在妄想的时候，不用止息你的妄想，只要把佛号提起来，当下就是清净了。不要起心动念：我现在有没有妄想啊？把佛号单提起来，自然就没有妄念，自然寂静平等了，就和圆觉性相应。
师父：讲吧！
明师：前面的作病落入有为坑，止病落入无为坑。我们自性好比虚空，它本来清净，无所染着，所以不碍万法繁兴。可是万法无性等同虚空，本来一切法都是 清净平等，就是「何其自性本自清净」，圆觉性本来就是具足的。如果我们有所得心，反而如龟毛兔角，背道而驰，终不可得。
师父：大家注意到一个名词，刚刚慧明提出来了，无为坑。我刚刚说无为，对不对？和无为坑不同啊！佛所说的无为不离有为，不是有为以外另有无为，如果有为以外另有无为，那个无为是断灭；如果在无为外另有有为，那个有为是定性有。无为坑是什么？二乘人执着定有无为了，他不知道无为不可得，不可得而能无为。大家注意看，他一个矛盾的地方，你们没看出来。「一切性寂然平等」，一切性寂然，是根本不动，还需要止吗？一切性平等再止什么呢？本身他就有矛盾嘛！
彰师：在缘起法当中，如果没有会入圆成实，落入遍计执，就起心动念，有所造作、取相。不生不灭法，不生则知无所得，起心动念就不会了。法无性才能随缘，佛种从缘起，无性随缘，有是因缘有，灭是因缘灭，所以法是不生不灭。第二种任病是无性法外取有，有是落入常边。第三止病中，法本不生不灭，一切性寂然平等，在缘生缘灭当中起心动念，永息诸念，这样就不对了。缘起即性空，性空即缘起，俗谛即真谛，真谛即俗谛。如果再永息诸念，就落入断灭空。
师父：慧彰提到三性，圆成实性、依他起性、遍计执性。圆成实就是随缘无性，无 为法；依他起是有为法，无性随缘。因为圆成实无性，它能随缘成就一切法性相，称为圆成实。其余的遍计执，那是邪知邪见，不在二谛里头。慧闻提到不可得，圆成实本来毕竟空，胜义无性，依他起；本来无有法生，胜义谛。遍计执出于相分。
闻师：这里是讲落入有法，事实上，法是无生法，生即无生。众生迷惑的缘故，落入遍计所执，既然知道缘生，随缘本来是无自性，所以虽六道而常法身。众生在毕竟空中见种种法，这是众生的执着见，「打得妄想死，许汝法身活。」本来诸法无生，终无一法可得，无一法可取。在我们自性清净心中，本来万法繁兴，而且一尘不染。如果止而非止，非止而止，在这当中任说一法，都是众生执着。所以禅宗二祖觅心了不可得，这里讲「我今自心永息诸念」，他有心的执着，心生才法生，有心才生法，第一念这种执着是虚幻的，妄上加妄，本来是龟毛兔角不可得的东西，幻化再取幻化，根本是不可得。
所以心安则道隆，如果你知道心本不可得，下面的诸法都是唯心所变现的。心安则道隆，道隆并不是我们得到什么，而是我们的智慧安住在法上，安住在生而无生无生而生这个法上，生而无生无生而生，言语不可道，心缘不可知，文字所难表达。因为诸佛以权智说法，表甚深微妙的诸法实相而已。如 果心安道隆，我们的自性清净心向于无所有中，这无所有不归于断灭，即事是理，理事无碍，一心圆融，这是我们众生本具的圆觉妙性。它能成就一切法，虽成就一切法，本是不增不减。在这无相无不相第一义法当中，本来就是多余的，所以禅宗说一切都是葛藤。如果会到这个法，终能无碍，再没有一点执着、一点有所得。
师父：刚才慧闻讲，打得妄想死，许你法身活。那是老和尚的大慈大悲方便说，大家千万不要死在老和尚的舌头下。不相信我们看，妄想有没有？如果妄想有的话，那实在，怎么叫妄想？妄想一定是不实在有的，不实在有的东西，怎么能打死它？法身活，法身不生不灭，怎么有死有活？那是老和尚方便，你不相信，打得妄想死，有止。没有止，怎么会打得妄想死；有作，没有作怎么许你法身活？
悦师：圆觉净性就是我们自性清净心的戒体，因为这个人不会自性清净心，也就是我们本具的戒体，本具有作持、止持的功能。而他只执着他要止息，才能开显自性清净心的戒体，其实这样不够圆满。假如不能起作持，只靠止持来圆显他的自性清净心的戒体，一定有所偏。所以一定要止持、作持，才能知道它的开遮持犯。所以佛说诸恶莫作，就是止持；众善奉行，是作持；自净其意，是会其圆觉净性。
师父：你想一想，六祖有一句「本来无一物」，何必止息？
经师：慧悦师用律宗讲，我用禅宗来讲。弥勒菩萨有一首偈：「手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退后原来是向前。」六根清净方为道，在我们的六根门头，乃至十二入、十八界，我们都是以清净心来会一切法，我们所见的一切，郁郁黄花无非般若，青青翠竹无非法身，所见的一切无非是法身。所以第四句话「退后原来是向前」，因为农夫在插稻苗的时候，如果没有退后，就没有办法把秧插满整个田地，所以农夫插秧一定有进有退。这个法也是一样，都是缘起法，它不是定有，不是遍计执，是性空法。如果能会到缘起法、性空法，我们就不再堕落常边，或断边，就像经上所讲的，不会落入止病。
师父：他刚才讲弥勒菩萨那首偈：「手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退后原来是向前。」清净心才是道，清净心本来清净，这个清净心不是你修佛法才清净，不修佛法就染污了，在世间它不染污，在佛法它不清净，那才是自性清净心。
甫师：我刚才想到一句话，和这边讲的有点相似。有一首偈：「不是息心除妄想，只缘无事可思量。」那位祖师他就是会到不是要除妄想，而是要你会到一切法因缘，本来就没有什么法可想。我们凡夫落入遍计执，才会起心动念，其实即一切法就能自在，并不是要息妄想，因为妄想本不可得。修念佛三昧可 以用这段文来配合，念佛三昧最高，因为它不是离一切缘务来修念佛三昧。而是在一切缘务上修三昧，因为他会到随缘无性，无性随缘的道理。
师父：无事可思量，本来涅槃，何必再止而求涅槃呢？慧观讲！
观师：我想到念而无念，无念而念。这个止如果是无念，应该要会入无念而念，念而无念。譬如说，要止念，这只是说要没有杂念，但还是要持佛念，所以佛起心，心念佛。譬如说，我很爱讲话，所以发心要少说一句话，可是不是只停在少说一句话而已，应该多念一声佛才对啊！所以佛说，圣默然、圣说法。止应该有方便，就像般若一定要有沤和，没有方便就没有功德，所以要起方便。
师父：刚才慧观讲，无念而念，念而无念，大家还不了解它的意思，无念而念是依他起，依他起就是无量光；念而无念是圆成实，圆成实就是无量寿。最后一个人讲！
策师：我想到六祖讲一句话，不思善、不思恶，是仁者自性，不是这里所说的止病，后面还有讲，应无所住而生其心。这里是住在无念，得一切性平等，有所得，得一个平等，得一个寂灭，就像师父讲的落入无为。所以若知道诸念无性，无性就是法性，就是圆觉，不用再起诸念，求一个寂灭，求一个清净。
师父：他提出一个不思善、不思恶，重点在思，思是思求，不可思求善，思求恶。 思求善是三善道，思求恶是三恶道，皆不对，不在善恶。文殊师利菩萨说，不善不生，善法不灭，怎么会有思呢？不在那个地方，在思。现在查注疏！
(卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一三四上‧五)「此示止为病也。然圆觉普照。大用无方。」好比虚空，虚空没有方所啊！随缘而现东西南北四维上下，虽现东西南北四维上下，没有方所。没有方所怎么会有息？这个息是灭法，止病是灭法，法身本来不生不灭，无作无止。「岂可以永息诸念耽着枯寂之行以求之耶」，耽着枯寂之行，声闻乘嘛！所以「以圆觉妙性非止可合。故说为病耳。」这句话讲得很明白。「耽着枯寂」，本来涅槃，不需要更求涅槃，本来不生不灭，大家知道，你们是不是都是法身啊？何必再求一个法身活呢？妄想执着皆是空的，空如来藏嘛！法身是空如来藏。此法不动，圆觉性不动嘛！前面不是讲，诸法灭尽，觉性不动，它本不动的嘛！怎么有止有作呢？
(卍续一六‧圆觉经要解卷下‧二六一上‧八)「止息世缘。厌喧求静者。不能以性夺修。并属偏邪。」随缘是有啊！无性是无啊！「止息世缘」，不可断有，因为什么？色即是空，空即是色，灭了有，灭了色，也就是灭空。「厌喧求静」就是对待法，「厌喧求静」，喧是喧闹，求静，「你不要吵我 ，我要念佛！」「不能以性夺修」，性是本性，修是要功夫，修有两种作用，一种见地，一种功勋，这是禅宗所说的。「并属偏邪」，以性夺修，不对的。「若行或得诸法无性之性」，一切法以无性为性，为什么一切法以无性为性？无性是圆成实，圆成实随缘成就一切法，所以一切法皆圆成实性，「非即觉性。非止合故者。前云于诸妄心亦不息灭。」
(卍续一六‧圆觉经近释卷六‧二○三上‧一)「止病者是服奢摩他药所成也。彼意自谓永息安心犹如木石。」所以这一点大家知道念佛三昧可贵，这个止病，「我要打坐了」，坐得像木头一样，木木然入定，这是止病。念佛定是什么？我说话，在念佛定中；我做事，在念佛定中；吃饭，还在念佛定中，虽在念佛定中不妨碍吃饭…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普觉章》全文未完，请进入下页继续阅读…