..续本文上一页而无作，执着在空边。「我等今者不断生死」，不断十恶业，不断一切恶。「不求涅槃」，虽然不断生死，不求涅槃，他知道「涅槃生死无起灭念」，本来没有生死涅槃，佛出现于世间就是要除众生的生死和涅槃二见。真如随缘成万法，万法无性归真如，他执性废修，所以「任彼一切随诸法性」，随生死也不求涅槃，「欲求圆觉」，无有是处。这种病是落偏空边。
师父：这段文讲得虽然很明白，意思很深，希望大家深深思惟！现在查注疏。「不断生死不求涅槃」，你们不要出家了吧？你们出家是为了断生死，没有出家众就没有僧宝，没有僧宝不能成佛，没有佛宝，没有佛宝就没有法宝，三宝没有──，任病！现在可以看注疏，早看注疏障你的悟性。
(卍续一六‧圆觉经要解卷下‧二六一上‧二)「前则驱驰觅佛。此乃故纵身心。」这是说任病，任其自然，前是作病，心驰外境。这一条是故纵身心，身心任其自然，造恶随它造恶，下地狱随它下地狱，生天随它生天，这是外道思想。「设令善恶不拘。即名无记之性。」这落入三性的无记，三性大家都知道是什么吧？善、恶、无记，三性中最坏的是那一个？无记。为什么恶不是很坏，无记更坏？因为恶它能生恶，也能生善。无记不生恶，它也不生善。恶性它生恶是不是？出地狱，悔改的时候再生善，可以成佛。无记不悔改，不生恶也不生善，断灭空，永不成佛。「行人至此溺水沉舟。宜自警怀。勿沾斯病。」染了任病。这个人讲得很好，所以任病是任其自然，外道有一种自然外道。
再看看这段文。(太虚大师全集‧圆觉经略释‧二一九六‧七)「任者任其自然」，首先主题就讲出来了。「此任病与前作病适得其反」，和前面的人 讲的一样，作病、任病是一样的。「大疏云：前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。」可能是太虚大师参照前面的人，因为那个人是明朝，太虚大师是民国人嘛！「此等人所持理由，谓我等现在不必去断生死，亦不必去求涅槃。涅槃不忻，生死不厌，故无起灭之念。只是真听其真，妄听其妄，饥餐渴饮，各称其心。所谓：任彼一切，随诸法性；即以此任其自然之心求于圆觉。此乃误会菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃。」大家知道，菩萨不与法缚，不求法脱，什么原因？这句话的真正意思，谁知道？无所得故，经上不是说吗？无所得故。于生死无所得故，不厌生死；于涅槃无所得，不求涅槃。无所得不被法缚，无所得不求法脱，这不是龙树菩萨所说的一句偈吗？若人知般若，是人被法缚；若不知般若，是亦被法缚。若人知般若，是人得解脱；若不知般若，是亦得解脱。什么原因呢？无所得也无所得嘛！如果人以有所得心知般若，被法缚，有所得心不知般若，也被法缚；若人无所得，知般若得解脱，不知般若还是得解脱。
「及圆觉清净本无修习等义。夫欲求圆觉而有任其自然之心，不知圆觉净性实非任其自然之所能有，故云彼圆觉性非任有故。」主要的，我们认识：任病就是任其自然。
■第五十九次修学
师父：经上经常讲一切法，一切法就是这些。这一切法无量无边，在佛的智慧，称之为权智，知道无量法，因为这个无量法，它是有为的，一切有为法无量。知道一切有为法无量，它是法数，这有为法、无量法、缘起法，称之为法数。佛法里有数人、数论，数人是谁呢？譬如萨婆多，它论有为，称之为数人。各位查辞典，都是有为的，无为它只能介绍其理，说不出来，没有名相。无为法离三相，言语相、文字相、心缘相，没办法介绍出来。在外道里有二十五冥谛，金七十论，也是数论，都是有为的。所以你听般若，可以知道很多法。
那么再说一切有为法无量无边，所以称为数，可是这个数又作智慧解释，因为它是分别法，分别一切法。分别一切法是有为，不作分别想是无为。我们把一切法约起来说，有两种法，佛说是色法、非色法，因为般若介绍乃至十八不共法、空、不可得，是一切法，这一切法都出于五阴色受想行识，色受想行识五法有二种分别，有色、非色。小乘人把它分为色法、心法，其实皆不可得。怎么知道不可得呢？五阴皆空嘛！那有实有法？无有分别，所以法 有两种，有为与无为，有为法是色受想行识，如果会入有为就是无为，那色受想行识五阴皆空。所以有为包括一切分别法，都是有为。无为呢？就是五阴皆空那个空。其实有为不离无为，无为不离有为，有为法随缘而生，无为法无自性。随缘而生，可是它无自性，变成无为；无为无自性能够随缘起，就是有为。所以经上说，生死即涅槃，生死是有为，涅槃是无为。因为般若，所以你们可以知道很多法，生死有为是空，假的嘛！生死是假相，是空。
这就出来如来藏，空、不空，二空如来藏，所以般若说起来，无量无边，希望大家看，能够深得法义，不要执取名相。要是执取名相，不是般若。般若经说得很明白，世间一切众生为执取名相，不会法。佛还说一句最要紧的话，大家记住！我的弟子要入般若法，要精进，急急而入，不可懈怠！因为你将入未入之间，魔波旬杀掉你的慧命，所以有很多人死在将入未入之间，如果你入了以后，魔波旬没有办法，不得其便了。所以希望大家修学般若法的时候，精进！不怕一切困难，你修学的时候一定起魔障，不一定什么魔障你，那时你要知道，魔波旬要杀掉你了。杀掉你的，不是你的色身，是你的慧命。大家要想发心学般若，般若经要多少部，常住花钱去买，你们精进啊！这个经很好的。
闲言已过，现在入正文。在四病当中仅仅修学第三种病，修学之前任何人不 准看注疏，障住你的悟性，不入佛法，一障无量劫。
「三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念得一切性。寂然平等欲求圆觉。彼圆觉性非止合故说名为病。」
师父：止病，什么是止病呢？大家注意，「我今永息诸念」，就是止病。谁讲？一切浪是一水，水本不动，波浪万变；波浪万变，水本不动，动就是止，止就是动。所以心经说，色就是空，空就是色。大家想一想，「我今自心永息诸念」，心在那里？谁讲？
闻师：刚刚师父跟我们讲，有因缘可以看大般若经。般若讲智慧，记得经上讲，有智自解，如果一个人有智慧，能够得到解脱；无智不解，没有智慧就不得解。整部般若经开示要以无所得心才能会其般若法，应观法界性，一切唯心造，法界无界，为什么无界？因为诸法都是因缘所生，缘生所以有而非有，既然缘生就是无性而有，缘生所以无而非无。前面讲任病，任其自然，你可以不必修行，任其自然随业流转，轮回生死，这是拨无因果，错误的。
「三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念得一切性。」缘起所现 是森罗万象，用大海譬喻，一水所现，随缘所成，有万重的波浪。事实上不离一水所现，不离无性所成。「我今自心永息诸念」，这是有所得心的缘故，他以有所得心要会无相法，是不可能的。「永息诸念」，以大海来讲，水不能离波，不需要止波求水。「欲求圆觉。彼圆觉性非止合故说名为病。」圆觉性等同虚空，横遍竖穷，不是用止息的。有能止息的，有所止息的，这都是有所得心，要会无上妙圆觉性，是不可能的，说名为病。这段文简单讲就是有所得心、执着心。如果用般若贯穿，因为般若有二用，一者缘生而无性，不落有；第二无性即缘生，不落于无，所以不会落有所得心。
师父：慧闻也发挥这个道理，你知道波就是水，水是无为，波是有为。有为法无量，无为法无分别，无分别它空。在佛的智慧，空即无量谓之智，无量即空谓之慧，佛的智慧，也称为佛的知见。空即无量，又说佛的权智；无量即空，又说佛的实智。为什么说佛的权智、实智呢？两种中道嘛！空即无量，没有空；无量即空，没有无量，非空非无量，名之为真谛中道。空即无量，不能说没有无量；无量即空，不能说没有空。亦空亦无量，名之为俗谛中道。
你们尽量发挥！我不是提醒你们了吗？心可得吗？有所得的是戏论，戏论皆 有所得。你的心在那里啊？阿难七处征心皆找不着，你能找得到吗？心要是找不到，「永息诸念」，念怎么可得？念在心以外呢？还是在心以内？如果在心以内，没有心怎么会念？如果在心以外另有一个念，那个念是谁的念？谁讲？
悦师：其实这个人不会我们的心性，我们的心性本来没有自性，虽然没有自性，它能常随缘；虽然能常随缘，还是无自性。可是他不晓得这个道理，要令自己的心念，永息诸念，想要得到寂然平等，这要想求圆觉净性，根本是背道而驰的，愈来愈远。要知道我们的心性本来无性，无性常随缘，随缘无性。
师父：慧悦讲无性随缘，随缘无性，无性是心体，随缘是念用，心为体，念为用，由体起用，用全归体。念，你们说是不是因缘生的？刚才慧悦提出无自性，念有自性没有自性啊？如果念有自性，你怎么会息掉？如果念无自性，无自性就是空，空怎么会息掉？大家善思惟！
庶师：我曾经看过一个故事，佛陀为比丘说法，说无为法，有一个比丘一定要找一个有为法出来。有一次他生病，有很多比丘去看他，有一比丘慰问他，你应该观无为法，因为这个身体是无为法，这种病痛你要安忍。他说，我很痛啊！我不能安忍，因为我一定要找出一个有为法出来。当时他就举出一个例子 ，花香如果在花瓣中，不成道理，如果在花枝也不成道理，只能说这枝花很香，才成道理。同样的，我们这个色身，我现在很痛，这个痛如果离开眼耳鼻舌身意以外，才有痛，这样也不成道理。他的意思是说，有为之中才是无为，无为之中才是有为。
「若复有人作如是言。我今自心永息诸念得一切性。……」如果你起一个心念，认为你的心已经永息了，那还是有一个念，这样要求圆觉佛道，还…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普觉章》全文未完，请进入下页继续阅读…