..續本文上一頁是相差一大截。所以就如師父所說的，有爲就是無爲，無爲就是有爲。
師父：止是有所得吧？一定有個法可止，一切法畢竟空，怎麼會止呢？講吧！
策師：這裏講「永息諸念」，有很多人說，我念佛要把妄想息掉以後再念佛，爲什麼我在念佛時常常有妄想呢？他不知道念佛是念而無念，無念而念。當你在妄想的時候，不用止息你的妄想，只要把佛號提起來，當下就是清淨了。不要起心動念：我現在有沒有妄想啊？把佛號單提起來，自然就沒有妄念，自然寂靜平等了，就和圓覺性相應。
師父：講吧！
明師：前面的作病落入有爲坑，止病落入無爲坑。我們自性好比虛空，它本來清淨，無所染著，所以不礙萬法繁興。可是萬法無性等同虛空，本來一切法都是 清淨平等，就是「何其自性本自清淨」，圓覺性本來就是具足的。如果我們有所得心，反而如龜毛兔角，背道而馳，終不可得。
師父：大家注意到一個名詞，剛剛慧明提出來了，無爲坑。我剛剛說無爲，對不對？和無爲坑不同啊！佛所說的無爲不離有爲，不是有爲以外另有無爲，如果有爲以外另有無爲，那個無爲是斷滅；如果在無爲外另有有爲，那個有爲是定性有。無爲坑是什麼？二乘人執著定有無爲了，他不知道無爲不可得，不可得而能無爲。大家注意看，他一個矛盾的地方，你們沒看出來。「一切性寂然平等」，一切性寂然，是根本不動，還需要止嗎？一切性平等再止什麼呢？本身他就有矛盾嘛！
彰師：在緣起法當中，如果沒有會入圓成實，落入遍計執，就起心動念，有所造作、取相。不生不滅法，不生則知無所得，起心動念就不會了。法無性才能隨緣，佛種從緣起，無性隨緣，有是因緣有，滅是因緣滅，所以法是不生不滅。第二種任病是無性法外取有，有是落入常邊。第叁止病中，法本不生不滅，一切性寂然平等，在緣生緣滅當中起心動念，永息諸念，這樣就不對了。緣起即性空，性空即緣起，俗谛即真谛，真谛即俗谛。如果再永息諸念，就落入斷滅空。
師父：慧彰提到叁性，圓成實性、依他起性、遍計執性。圓成實就是隨緣無性，無 爲法；依他起是有爲法，無性隨緣。因爲圓成實無性，它能隨緣成就一切法性相，稱爲圓成實。其余的遍計執，那是邪知邪見，不在二谛裏頭。慧聞提到不可得，圓成實本來畢竟空，勝義無性，依他起；本來無有法生，勝義谛。遍計執出于相分。
聞師：這裏是講落入有法，事實上，法是無生法，生即無生。衆生迷惑的緣故，落入遍計所執，既然知道緣生，隨緣本來是無自性，所以雖六道而常法身。衆生在畢竟空中見種種法，這是衆生的執著見，「打得妄想死，許汝法身活。」本來諸法無生，終無一法可得，無一法可取。在我們自性清淨心中，本來萬法繁興，而且一塵不染。如果止而非止，非止而止，在這當中任說一法，都是衆生執著。所以禅宗二祖覓心了不可得，這裏講「我今自心永息諸念」，他有心的執著，心生才法生，有心才生法，第一念這種執著是虛幻的，妄上加妄，本來是龜毛兔角不可得的東西，幻化再取幻化，根本是不可得。
所以心安則道隆，如果你知道心本不可得，下面的諸法都是唯心所變現的。心安則道隆，道隆並不是我們得到什麼，而是我們的智慧安住在法上，安住在生而無生無生而生這個法上，生而無生無生而生，言語不可道，心緣不可知，文字所難表達。因爲諸佛以權智說法，表甚深微妙的諸法實相而已。如 果心安道隆，我們的自性清淨心向于無所有中，這無所有不歸于斷滅，即事是理，理事無礙，一心圓融，這是我們衆生本具的圓覺妙性。它能成就一切法，雖成就一切法，本是不增不減。在這無相無不相第一義法當中，本來就是多余的，所以禅宗說一切都是葛藤。如果會到這個法，終能無礙，再沒有一點執著、一點有所得。
師父：剛才慧聞講，打得妄想死，許你法身活。那是老和尚的大慈大悲方便說，大家千萬不要死在老和尚的舌頭下。不相信我們看，妄想有沒有？如果妄想有的話，那實在，怎麼叫妄想？妄想一定是不實在有的，不實在有的東西，怎麼能打死它？法身活，法身不生不滅，怎麼有死有活？那是老和尚方便，你不相信，打得妄想死，有止。沒有止，怎麼會打得妄想死；有作，沒有作怎麼許你法身活？
悅師：圓覺淨性就是我們自性清淨心的戒體，因爲這個人不會自性清淨心，也就是我們本具的戒體，本具有作持、止持的功能。而他只執著他要止息，才能開顯自性清淨心的戒體，其實這樣不夠圓滿。假如不能起作持，只靠止持來圓顯他的自性清淨心的戒體，一定有所偏。所以一定要止持、作持，才能知道它的開遮持犯。所以佛說諸惡莫作，就是止持；衆善奉行，是作持；自淨其意，是會其圓覺淨性。
師父：你想一想，六祖有一句「本來無一物」，何必止息？
經師：慧悅師用律宗講，我用禅宗來講。彌勒菩薩有一首偈：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方爲道，退後原來是向前。」六根清淨方爲道，在我們的六根門頭，乃至十二入、十八界，我們都是以清淨心來會一切法，我們所見的一切，郁郁黃花無非般若，青青翠竹無非法身，所見的一切無非是法身。所以第四句話「退後原來是向前」，因爲農夫在插稻苗的時候，如果沒有退後，就沒有辦法把秧插滿整個田地，所以農夫插秧一定有進有退。這個法也是一樣，都是緣起法，它不是定有，不是遍計執，是性空法。如果能會到緣起法、性空法，我們就不再墮落常邊，或斷邊，就像經上所講的，不會落入止病。
師父：他剛才講彌勒菩薩那首偈：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方爲道，退後原來是向前。」清淨心才是道，清淨心本來清淨，這個清淨心不是你修佛法才清淨，不修佛法就染汙了，在世間它不染汙，在佛法它不清淨，那才是自性清淨心。
甫師：我剛才想到一句話，和這邊講的有點相似。有一首偈：「不是息心除妄想，只緣無事可思量。」那位祖師他就是會到不是要除妄想，而是要你會到一切法因緣，本來就沒有什麼法可想。我們凡夫落入遍計執，才會起心動念，其實即一切法就能自在，並不是要息妄想，因爲妄想本不可得。修念佛叁昧可 以用這段文來配合，念佛叁昧最高，因爲它不是離一切緣務來修念佛叁昧。而是在一切緣務上修叁昧，因爲他會到隨緣無性，無性隨緣的道理。
師父：無事可思量，本來涅槃，何必再止而求涅槃呢？慧觀講！
觀師：我想到念而無念，無念而念。這個止如果是無念，應該要會入無念而念，念而無念。譬如說，要止念，這只是說要沒有雜念，但還是要持佛念，所以佛起心，心念佛。譬如說，我很愛講話，所以發心要少說一句話，可是不是只停在少說一句話而已，應該多念一聲佛才對啊！所以佛說，聖默然、聖說法。止應該有方便，就像般若一定要有漚和，沒有方便就沒有功德，所以要起方便。
師父：剛才慧觀講，無念而念，念而無念，大家還不了解它的意思，無念而念是依他起，依他起就是無量光；念而無念是圓成實，圓成實就是無量壽。最後一個人講！
策師：我想到六祖講一句話，不思善、不思惡，是仁者自性，不是這裏所說的止病，後面還有講，應無所住而生其心。這裏是住在無念，得一切性平等，有所得，得一個平等，得一個寂滅，就像師父講的落入無爲。所以若知道諸念無性，無性就是法性，就是圓覺，不用再起諸念，求一個寂滅，求一個清淨。
師父：他提出一個不思善、不思惡，重點在思，思是思求，不可思求善，思求惡。 思求善是叁善道，思求惡是叁惡道，皆不對，不在善惡。文殊師利菩薩說，不善不生，善法不滅，怎麼會有思呢？不在那個地方，在思。現在查注疏！
(卍續一六‧圓覺經直解卷下‧一叁四上‧五)「此示止爲病也。然圓覺普照。大用無方。」好比虛空，虛空沒有方所啊！隨緣而現東西南北四維上下，雖現東西南北四維上下，沒有方所。沒有方所怎麼會有息？這個息是滅法，止病是滅法，法身本來不生不滅，無作無止。「豈可以永息諸念耽著枯寂之行以求之耶」，耽著枯寂之行，聲聞乘嘛！所以「以圓覺妙性非止可合。故說爲病耳。」這句話講得很明白。「耽著枯寂」，本來涅槃，不需要更求涅槃，本來不生不滅，大家知道，你們是不是都是法身啊？何必再求一個法身活呢？妄想執著皆是空的，空如來藏嘛！法身是空如來藏。此法不動，圓覺性不動嘛！前面不是講，諸法滅盡，覺性不動，它本不動的嘛！怎麼有止有作呢？
(卍續一六‧圓覺經要解卷下‧二六一上‧八)「止息世緣。厭喧求靜者。不能以性奪修。並屬偏邪。」隨緣是有啊！無性是無啊！「止息世緣」，不可斷有，因爲什麼？色即是空，空即是色，滅了有，滅了色，也就是滅空。「厭喧求靜」就是對待法，「厭喧求靜」，喧是喧鬧，求靜，「你不要吵我 ，我要念佛！」「不能以性奪修」，性是本性，修是要功夫，修有兩種作用，一種見地，一種功勳，這是禅宗所說的。「並屬偏邪」，以性奪修，不對的。「若行或得諸法無性之性」，一切法以無性爲性，爲什麼一切法以無性爲性？無性是圓成實，圓成實隨緣成就一切法，所以一切法皆圓成實性，「非即覺性。非止合故者。前雲于諸妄心亦不息滅。」
(卍續一六‧圓覺經近釋卷六‧二○叁上‧一)「止病者是服奢摩他藥所成也。彼意自謂永息安心猶如木石。」所以這一點大家知道念佛叁昧可貴，這個止病，「我要打坐了」，坐得像木頭一樣，木木然入定，這是止病。念佛定是什麼？我說話，在念佛定中；我做事，在念佛定中；吃飯，還在念佛定中，雖在念佛定中不妨礙吃飯…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普覺章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…