..续本文上一页，那里很重要。
闻师：「末世众生见如是人」，就是善知识，心无所住，这种善知识教我们远离颠倒梦想，究竟得到无上正等正觉。所以「应当供养不惜身命」，对给我们法身慧命的善知识，不起恶念，心念不起，何况身口，所以「即能究竟成就正觉。心花发明照十方剎。」心花发明就是心净，十方剎就是十方剎土，心净则国土净。这段文可用很平常的话讲，佛法从恭敬中求，善知识不远，在恭敬心中现，我们见这种善知识应当供养，所谓不惜身命。我们知道善知识可以给我们法身慧命，在行住坐卧四威仪中，不管他是清净，或是示现身口有瞋恚之相，摄门、折门的种种过患，我们为人弟子不可起憍慢心，因为失去恭敬心，我们就不在佛道中行。「况复搏财妻子眷属」，甚至他有钱财妻子 等的过患，我们还是虔诚恭敬，因为他是我们长养法身慧命之处。
「若善男子于彼善友不起恶念」，我记得看过传记，舍利弗在世尊面前讲过，我侍奉世尊这么多年，不敢起一丝的恶念。不起恶念就是心清净，心清净就是心不取于相，因为善相、恶相都是依他起，并没有遍计所执在里面。事上怎么吻合呢？学佛人以恭敬心为主，不起恶念，就能成就正觉，也就是在这圆满的法里面并没有贪瞋痴，以这种心见一切人都是善知识，所以心净则国土净。心净就是离过，就是断德，清净智德就圆满，断德能得根本智，智德能得后得智，是不是这样？请师父开示。
师父：这段文很浅显，慧闻讲出来了，他的意思是「示现种种过患心无憍慢」，是承教人心无憍慢。我们下面看四种病，今天先修学一种病。
「善男子。彼善知识所证妙法应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故说名为病。」
师父：大家修学过以后就知道，末法时期学佛的人差不多都是将病为药，都是病。什么是作病？先搞清楚。谁讲？
明师：「善男子。彼善知识所证妙法应离四病。」善知识所证的妙法应该离开以下 的四种病。「云何四病。一者作病。」作病就是有所得心，这类人对一切法生执着，所以他一修行，就以有所得心修行，所以他说「我于本心作种种行欲求圆觉」，好比神秀大师说：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」他认为法有所得，所以他要时时勤拂拭。后来六祖大师一语道破，本来无一物，何处惹尘埃？一切法本来就不可得，那有尘埃可得？因为圆觉性是非作得，圆觉性是清净，清净不可得，是无所有，那你还要认为有所得，还要求圆觉。因为你一落入有所得，有欲求心，那就不是圆觉了，背道而驰，所以「说名为病」。最近师父又说，连那个「本来无一物」也无，才是最究竟的。
师父：慧明讲作病是有所得心，这个有道理。大家还有发挥的没有？作好象就是造作啊！
明师：作就是造作，我们从十二因缘来看，无明产生造作，作产生行、识、名色、六入……产生流转十二因缘。你本身作种种行，落入生死轮回，那你又要求圆觉，根本是不可得的，如龟毛兔角是不可能的。所以你一定要离开造作的行，一切法以清净心行，才能反求自性的圆觉心。
师父：作是造作，落入生死十二因缘。谁还有发挥的？
悦师：「圆觉性非作得故」，圆觉性就是诸法实相、实相诸法，法性不是造作的法 。如果我们会到依他起的法无性，当下就是圆成实，这个法本来是如实的，并非假一切法的造作。所以若有所造作，不是圆觉性。
师父：诸法实相，诸法不可得；实相诸法，实相不可得。色即空，色不可得；空即色，空不可得，不可得怎么有作为呢？前文说过，诸幻灭尽，觉性怎么的？讲吧！
乘师：这段文以二谛来讲就是世俗谛、第一义谛，其实缘起就是性空，性空就是缘起。作病以缘起边来讲，有所作、有所为，不是随缘无性能作一切种种行，「彼圆觉性非作得故」，圆觉性以第一义谛本不可说，不可说而说，会归缘起。「善男子。彼善知识所证妙法。」妙法就是前面所说的阿耨多罗三藐三菩提，不落入外道、小乘，乃至菩萨的境界。应该离四种病，先讲作病，就是于依他起落入遍计执，落入有所得，有所得心作种种行欲求圆觉，不能和清净心相应，这样叫病。
师父：前面讲过，见幻即离，离幻即觉，觉性不动。我举个例子，虚空没有东西南北，是要你离开东西南北四维上下之见。这个虚空当然不可得也不可说，不可得也不可得，不可说也不可说，好象这和圆觉性差不多。
悦师：刚才要讲一句，结果漏掉了。「我于本心作种种行欲求圆觉」，这种心就是造作的心，就是有所得心，不会法。如何会这个法就不会有作病？就是师父 常讲的，无所住而生其心，虽生其心而无住。
师父：好象是修行得清净涅槃，不可得吧？除去烦恼患，就是清净涅槃啊！是不是这个道理？
经师：我把师父讲过的话再重复一遍。前面有讲过「诸幻尽灭。觉性不动。」接下来就将有觉、无觉更进一步讲，「依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者亦复如是。」如果真正会到幻灭名为不动，一切相本是虚妄幻化的。
「彼圆觉性非作得故」，圆觉性是清净的，既然是清净的，它是不生不灭，不垢不净，不增不减，添一毫不增，减一毫不减。如果再心外求法，求种种行，要想会到清净心，就像头上安头，这是一种病。
师父：龙树菩萨曾经说过，若人见般若，是人被法缚；若不见般若，是亦被法缚。这好象和作病有关系吧？又说，若人见般若，是人得解脱；若不见般若，是亦得解脱，这好象和无作有点关系吧？和无所得有点关系。
大家注意到一点，上文「心不住相」，住相好象是作病吧？「不着声闻缘觉境界」，声闻缘觉境界好象是作病吧？没讲的，查注疏。
这个圆觉净性说了半天，似乎是佛的法身吧？我们的法身吧？这个法身真常 不动。如果你动有两种情况，佛动是以法身起报身，报身起化身；我们动，是起业报身。知道作病不对，就可慢慢获得法身了。法身不生不灭是吧？不生不灭有作没有作啊？
什么叫观照呢？心不生贪瞋痴，不生我人众寿相。所以你观莲华、观佛像、观放光，你想那是不是作病？大家修行，不是叫你懂很多道理，有一天修到一丝不挂、一尘不染──成佛。我们大家就是染污心太重，遇事就染，……有一天修到想而无想、无想而想的话，清净心打成一片。
这个清净圆觉有两种法障它，不能证到，一种是散乱，一种是昏沉。你想一想就知道了，怎么叫清净心？怎么叫圆觉心？从凡夫位上讲，不散乱、不昏沉，就是它；一散乱，一昏沉，和它隔了十万八千里了。
唉！学佛道没有别的，就是不散乱、不昏沉，你学到那个地步，好比密室灯，房间一点风没有，蜡烛的火苗一点不动照得明明亮亮。虽然照得明明亮亮，它一丝一毫不动，那才真的。这个境界还不够究竟，仅仅在四禅。
(圆觉经讲义‧二四六‧五‧圆瑛大师)「夫圆觉之性，天然本具，不假造作，今以有作之修。」有作之修就是你们讲的有所得心造作。「而求圆觉妙性，且此妙性，岂造作而可得耶？」虚空没有造作的，一点不造作，那是虚 空，「故说名为病」。
「善男子！若修行者，于彼逆行善友。」知识就是朋友、道友、认识的人，有正知见的人称为善知识，没有正知见的知识，称为恶知识。佛经上的「知识」和台语差不多，台语叫朋友什么？「熟侪」，就是「认识的」那个意思，可是你认识的朋友，有善的、有恶的，有正知见、有恶知见。这个人讲得很简单，很好。
这个造作、有所得心啊！不会二谛法，性空缘起，性空不可得，那有作？缘起性空，缘起不可得，那有作？一切不可得，即得阿耨多罗三藐三菩提。所以经上有很多把这个话改变方式讲，一念不生般若生，会到这个道理的人，云在青天水在瓶。你将法来问，不过麻三斤就是。如果有人再问，吃茶去！就是这个道理。
(卍续一六‧圆觉经近释卷六‧二○二下‧二)「善男子。彼善知识所证妙法。」「此答第二依何等法也」，他问是以何等人，以何等法，这四病是答以何等法。「此善知识所证妙法应离四病方是正法」，离开四病才是正法，知道离开四病者，称为正知见。「此四病者。即前所修三观及无修无证之圆觉。」所以这三观是在因地，无修无证是果位，他是因果双说。「由执而不化遂转成病。故不起执心即病是药。」不起执着心，作病是执着心啊！病就是药，就没有病了。「若起执心即药成病。古德所谓通身是药通身是病也。 言作病者是服三摩提药所成也。」通身是药，通身是病，这有很多说法，常法身常六道，那把药当病；常六道常法身，病就是药。菩提即烦恼，药就是病；烦恼即菩提，病就是药，它没有分别，唯是一心造。三摩提就是定，也是三摩地，也是三昧，详细分析起来，它有微细的差别。大家回去查佛学辞典，就找出来了。三摩提、三昧、奢摩他、三摩提，都有微细的差别。
「彼意自谓。此圆觉性必须劬劳肯綮。」就是契合、修证。「作种种行度诸众生方得成就」，这个话好象方便说是不是？如果不是方便说，就是作病，方便说就是方便智，方便慧。「不知彼圆觉性本非可作。妙性灵台不受熏炼。」灵台不是佛法的用词，「岂可修种种行而妄得之乎」。什么地方叫灵台呢？不晓得是不是道家的说法？灵台是形容自己的觉性，圆觉性不受外面熏炼。很多古德也讲过这个道理，说我们圆觉妙性修治不净，没有清净；秽染不污，你就是染污它，还是那个样子，它没有污染。你在六道轮回里，它是不动的；成佛以后，它还是不增，还是不动。成佛不增，六道不减，所以它以灵台作譬喻。
这个圆觉妙性，大家想一想，增一毫则多，减它一毫就少…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普觉章》全文未完，请进入下页继续阅读…