..續本文上一頁，那裏很重要。
聞師：「末世衆生見如是人」，就是善知識，心無所住，這種善知識教我們遠離顛倒夢想，究竟得到無上正等正覺。所以「應當供養不惜身命」，對給我們法身慧命的善知識，不起惡念，心念不起，何況身口，所以「即能究竟成就正覺。心花發明照十方剎。」心花發明就是心淨，十方剎就是十方剎土，心淨則國土淨。這段文可用很平常的話講，佛法從恭敬中求，善知識不遠，在恭敬心中現，我們見這種善知識應當供養，所謂不惜身命。我們知道善知識可以給我們法身慧命，在行住坐臥四威儀中，不管他是清淨，或是示現身口有瞋恚之相，攝門、折門的種種過患，我們爲人弟子不可起憍慢心，因爲失去恭敬心，我們就不在佛道中行。「況複搏財妻子眷屬」，甚至他有錢財妻子 等的過患，我們還是虔誠恭敬，因爲他是我們長養法身慧命之處。
「若善男子于彼善友不起惡念」，我記得看過傳記，舍利弗在世尊面前講過，我侍奉世尊這麼多年，不敢起一絲的惡念。不起惡念就是心清淨，心清淨就是心不取于相，因爲善相、惡相都是依他起，並沒有遍計所執在裏面。事上怎麼吻合呢？學佛人以恭敬心爲主，不起惡念，就能成就正覺，也就是在這圓滿的法裏面並沒有貪瞋癡，以這種心見一切人都是善知識，所以心淨則國土淨。心淨就是離過，就是斷德，清淨智德就圓滿，斷德能得根本智，智德能得後得智，是不是這樣？請師父開示。
師父：這段文很淺顯，慧聞講出來了，他的意思是「示現種種過患心無憍慢」，是承教人心無憍慢。我們下面看四種病，今天先修學一種病。
「善男子。彼善知識所證妙法應離四病。雲何四病。一者作病。若複有人作如是言。我于本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故說名爲病。」
師父：大家修學過以後就知道，末法時期學佛的人差不多都是將病爲藥，都是病。什麼是作病？先搞清楚。誰講？
明師：「善男子。彼善知識所證妙法應離四病。」善知識所證的妙法應該離開以下 的四種病。「雲何四病。一者作病。」作病就是有所得心，這類人對一切法生執著，所以他一修行，就以有所得心修行，所以他說「我于本心作種種行欲求圓覺」，好比神秀大師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」他認爲法有所得，所以他要時時勤拂拭。後來六祖大師一語道破，本來無一物，何處惹塵埃？一切法本來就不可得，那有塵埃可得？因爲圓覺性是非作得，圓覺性是清淨，清淨不可得，是無所有，那你還要認爲有所得，還要求圓覺。因爲你一落入有所得，有欲求心，那就不是圓覺了，背道而馳，所以「說名爲病」。最近師父又說，連那個「本來無一物」也無，才是最究竟的。
師父：慧明講作病是有所得心，這個有道理。大家還有發揮的沒有？作好象就是造作啊！
明師：作就是造作，我們從十二因緣來看，無明産生造作，作産生行、識、名色、六入……産生流轉十二因緣。你本身作種種行，落入生死輪回，那你又要求圓覺，根本是不可得的，如龜毛兔角是不可能的。所以你一定要離開造作的行，一切法以清淨心行，才能反求自性的圓覺心。
師父：作是造作，落入生死十二因緣。誰還有發揮的？
悅師：「圓覺性非作得故」，圓覺性就是諸法實相、實相諸法，法性不是造作的法 。如果我們會到依他起的法無性，當下就是圓成實，這個法本來是如實的，並非假一切法的造作。所以若有所造作，不是圓覺性。
師父：諸法實相，諸法不可得；實相諸法，實相不可得。色即空，色不可得；空即色，空不可得，不可得怎麼有作爲呢？前文說過，諸幻滅盡，覺性怎麼的？講吧！
乘師：這段文以二谛來講就是世俗谛、第一義谛，其實緣起就是性空，性空就是緣起。作病以緣起邊來講，有所作、有所爲，不是隨緣無性能作一切種種行，「彼圓覺性非作得故」，圓覺性以第一義谛本不可說，不可說而說，會歸緣起。「善男子。彼善知識所證妙法。」妙法就是前面所說的阿耨多羅叁藐叁菩提，不落入外道、小乘，乃至菩薩的境界。應該離四種病，先講作病，就是于依他起落入遍計執，落入有所得，有所得心作種種行欲求圓覺，不能和清淨心相應，這樣叫病。
師父：前面講過，見幻即離，離幻即覺，覺性不動。我舉個例子，虛空沒有東西南北，是要你離開東西南北四維上下之見。這個虛空當然不可得也不可說，不可得也不可得，不可說也不可說，好象這和圓覺性差不多。
悅師：剛才要講一句，結果漏掉了。「我于本心作種種行欲求圓覺」，這種心就是造作的心，就是有所得心，不會法。如何會這個法就不會有作病？就是師父 常講的，無所住而生其心，雖生其心而無住。
師父：好象是修行得清淨涅槃，不可得吧？除去煩惱患，就是清淨涅槃啊！是不是這個道理？
經師：我把師父講過的話再重複一遍。前面有講過「諸幻盡滅。覺性不動。」接下來就將有覺、無覺更進一步講，「依幻說覺。亦名爲幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者亦複如是。」如果真正會到幻滅名爲不動，一切相本是虛妄幻化的。
「彼圓覺性非作得故」，圓覺性是清淨的，既然是清淨的，它是不生不滅，不垢不淨，不增不減，添一毫不增，減一毫不減。如果再心外求法，求種種行，要想會到清淨心，就像頭上安頭，這是一種病。
師父：龍樹菩薩曾經說過，若人見般若，是人被法縛；若不見般若，是亦被法縛。這好象和作病有關系吧？又說，若人見般若，是人得解脫；若不見般若，是亦得解脫，這好象和無作有點關系吧？和無所得有點關系。
大家注意到一點，上文「心不住相」，住相好象是作病吧？「不著聲聞緣覺境界」，聲聞緣覺境界好象是作病吧？沒講的，查注疏。
這個圓覺淨性說了半天，似乎是佛的法身吧？我們的法身吧？這個法身真常 不動。如果你動有兩種情況，佛動是以法身起報身，報身起化身；我們動，是起業報身。知道作病不對，就可慢慢獲得法身了。法身不生不滅是吧？不生不滅有作沒有作啊？
什麼叫觀照呢？心不生貪瞋癡，不生我人衆壽相。所以你觀蓮華、觀佛像、觀放光，你想那是不是作病？大家修行，不是叫你懂很多道理，有一天修到一絲不挂、一塵不染──成佛。我們大家就是染汙心太重，遇事就染，……有一天修到想而無想、無想而想的話，清淨心打成一片。
這個清淨圓覺有兩種法障它，不能證到，一種是散亂，一種是昏沈。你想一想就知道了，怎麼叫清淨心？怎麼叫圓覺心？從凡夫位上講，不散亂、不昏沈，就是它；一散亂，一昏沈，和它隔了十萬八千裏了。
唉！學佛道沒有別的，就是不散亂、不昏沈，你學到那個地步，好比密室燈，房間一點風沒有，蠟燭的火苗一點不動照得明明亮亮。雖然照得明明亮亮，它一絲一毫不動，那才真的。這個境界還不夠究竟，僅僅在四禅。
(圓覺經講義‧二四六‧五‧圓瑛大師)「夫圓覺之性，天然本具，不假造作，今以有作之修。」有作之修就是你們講的有所得心造作。「而求圓覺妙性，且此妙性，豈造作而可得耶？」虛空沒有造作的，一點不造作，那是虛 空，「故說名爲病」。
「善男子！若修行者，于彼逆行善友。」知識就是朋友、道友、認識的人，有正知見的人稱爲善知識，沒有正知見的知識，稱爲惡知識。佛經上的「知識」和臺語差不多，臺語叫朋友什麼？「熟侪」，就是「認識的」那個意思，可是你認識的朋友，有善的、有惡的，有正知見、有惡知見。這個人講得很簡單，很好。
這個造作、有所得心啊！不會二谛法，性空緣起，性空不可得，那有作？緣起性空，緣起不可得，那有作？一切不可得，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。所以經上有很多把這個話改變方式講，一念不生般若生，會到這個道理的人，雲在青天水在瓶。你將法來問，不過麻叁斤就是。如果有人再問，吃茶去！就是這個道理。
(卍續一六‧圓覺經近釋卷六‧二○二下‧二)「善男子。彼善知識所證妙法。」「此答第二依何等法也」，他問是以何等人，以何等法，這四病是答以何等法。「此善知識所證妙法應離四病方是正法」，離開四病才是正法，知道離開四病者，稱爲正知見。「此四病者。即前所修叁觀及無修無證之圓覺。」所以這叁觀是在因地，無修無證是果位，他是因果雙說。「由執而不化遂轉成病。故不起執心即病是藥。」不起執著心，作病是執著心啊！病就是藥，就沒有病了。「若起執心即藥成病。古德所謂通身是藥通身是病也。 言作病者是服叁摩提藥所成也。」通身是藥，通身是病，這有很多說法，常法身常六道，那把藥當病；常六道常法身，病就是藥。菩提即煩惱，藥就是病；煩惱即菩提，病就是藥，它沒有分別，唯是一心造。叁摩提就是定，也是叁摩地，也是叁昧，詳細分析起來，它有微細的差別。大家回去查佛學辭典，就找出來了。叁摩提、叁昧、奢摩他、叁摩提，都有微細的差別。
「彼意自謂。此圓覺性必須劬勞肯綮。」就是契合、修證。「作種種行度諸衆生方得成就」，這個話好象方便說是不是？如果不是方便說，就是作病，方便說就是方便智，方便慧。「不知彼圓覺性本非可作。妙性靈臺不受熏煉。」靈臺不是佛法的用詞，「豈可修種種行而妄得之乎」。什麼地方叫靈臺呢？不曉得是不是道家的說法？靈臺是形容自己的覺性，圓覺性不受外面熏煉。很多古德也講過這個道理，說我們圓覺妙性修治不淨，沒有清淨；穢染不汙，你就是染汙它，還是那個樣子，它沒有汙染。你在六道輪回裏，它是不動的；成佛以後，它還是不增，還是不動。成佛不增，六道不減，所以它以靈臺作譬喻。
這個圓覺妙性，大家想一想，增一毫則多，減它一毫就少…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普覺章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…