..续本文上一页道实相无相，无不相。下面说，这种心不住相是不住二乘，二乘因为厌离生死，所以偏空，善知识不着二乘的境界。「虽现尘劳心恒清净」，这是菩萨的境界，菩萨出空入有，他知道色即是空，空即是色，虽然他知道一切法都是缘起，缘起无性，无性故心恒清净，因为心恒清净能现「示 有诸过」，他知道诸过都是无性不可得，所以赞叹清净行。「不令众生入不律仪」，不令众生犯杀盗淫、恶口、两舌、绮语、妄语、贪、瞋、痴这些不律仪。
师父：慧策讲得不错，这所谓「执柯伐柯，去则不远。」你捉住原则，怎么讲，离原则不远。
甫师：「善男子。末世众生将发大心。」末法时期要靠善知识来引导，要不然很容易堕入邪见，或流于外道，轮回生死。下面讲善知识具备的条件，第一个要有正知见，如实知实相无相，无不相。法华经讲入佛知见，佛的知见是：唯有一佛乘，无二亦无三。怎么叫无二亦无三？所谓三乘就是一乘，因为缘起无性；一乘随缘，所以有三乘。他知道这个道理，才不会住着于相，不着于声闻缘觉境界。
「虽现尘劳心恒清净」，他知道实相无相，不落入断灭；但是实相无不相，所以也不落凡夫的遍计执及执着我见，所以能在尘劳中度化众生。下面讲，因为他知道这个道理，所以不会住着于偏空，不会着于声闻缘觉境界，能够善巧方便度众生。众生有贪瞋痴心，造诸恶业，这是虚妄起的，他了解这个道理，能够让众生离过，会入实相无相的道理，方便说法度众生。「不令众生入不律仪」，不要让众生犯戒、造恶业。这样让众生成就佛道，才是善知识。
师父：「一切正知见」好象是总说，下面分别解释，心不住相，不着声闻缘觉境界，不住空，不住有。「虽现尘劳心恒清净」，尘劳是变化身，「心恒清净」，清净是法身。譬如观世音菩萨虽现老太婆，可是法身清净。「示有诸过」，善知识虽然示现有犯过，可是「赞叹梵行」，是清净的。我们举个例子，禅宗棒喝的例子，动不动就棒喝，示现有过，可是心恒清净，赞叹梵行。再拿现在的一位古德来讲，印光法师。印光法师表面看脾气很不好，动不动就责备人，可是他赞叹梵行，示有诸过是示现的。所以说，「不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」还有讲的没有？
观师：我们看这段觉得很亲切，「末世众生」是讲我们，「将发大心」，我们就是要发大心的，大心尤其重要……
师父：这个大心，我给你们解释，大心又称为好心，无上菩提心，又称为成佛心。除去成佛以外，成菩萨不为大心，成声闻缘觉不为大心，成佛心才叫大心，你们受戒发大心才行，你们受戒是发好心去的，都想成佛的。讲吧？
观师：我们现在学持戒念佛，就是要我们学成佛，所以这是大心。「求善知识欲修行者。当求一切正知见人。」我们已经有善知识，我们已经有不请之友的善 知识，不必再求。这个正知见人会跟我们讲实相，讲二谛，讲法华经的诸法实相，实相诸法，讲随缘无性，无性随缘。「心不住相」，假如我们心住于相，善知识开示我们凡所有相皆是虚妄。「不着声闻缘觉境界」，不只讲四分戒，还讲梵网经菩萨戒。「虽现尘劳心恒清净」，虽然生病，替众生受苦，可是还教我们念佛三昧，所以心恒清净。「示有诸过赞叹梵行」，有时候为了教我们忏悔，还要示现诸过，赞叹梵行。「不令众生入不律仪」，让我们依净律仪，好好修行。「求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提」，现在我们只欠修行了，因为善知识已经在眼前了，所以古德讲，敬师如敬佛。
师父：好！现在查注疏。你们修学就知道了，注疏不是一律的，有深有浅，层面不同。
闻师：佛家的智慧不同于世间的智慧，世间的智慧是有所住、有所得，因为取相的缘故。智慧就是无所得，二谛就是无所得义，譬如说不着声闻缘觉境界，就是行空不证，因为相即无相，无相就是相，空相不碍缘。「虽现尘劳心恒清净」，心还是一样的湛寂不动，涉有不着，这个法就是二谛，因为相即无相，所以他能涉有不着。俗谛不碍真谛，有不碍空，事实上在你心里了了的时候就是智，智就是无所得。这样我们就知道如何来成就无上的正知见，这种 正知见不是凡夫的有所得心可以求的。如果能真的求得二谛法，就是真正地走上佛道。
师父：你们求佛法有个原则，要是感觉自己快接近了，要加紧努力。佛举一个例子，好象钻木取火一样，看到木头冒烟了，赶紧愈来愈用力钻，不久就出火了。如果你眼看冒烟，你休息了，那糟糕了，又要费半天事。查到注疏上来写！
心不住于相，化身就是法身，不住化身相，「不着声闻缘觉」，法身就是化身。我们再看，「虽现尘劳」，化身啊！「心恒清净」，法身啊！「示有诸过」，化身；「赞叹梵行」，法身。你看，它总是这两边，所以龙树说，佛以二谛说法。再看，以世俗谛、胜义谛去会，它一定是这两边。佛所说的经，不外乎这两个东西，理说、事说，理是真谛，事是俗谛，所以我们就知道，佛以二谛演说法。你不相信，三藏十二部不是说理，就是说事，不过说理的时候不碍事，谓之正知；说事的时候不碍理，谓之正见。你不相信，你打开每一本经，凡是这么说的是佛说，如果有一本书，理既无理，事也无事，那是外道，伪经。佛所说的经，说过事以后，一定归为理；说理以后，一定缘成事。伪经是怎么样的？说理执着于理，说事执着于事，名之为遍计执。
(卍续一六‧圆觉经集注卷下‧七○下‧四)「大心者简余乘也」，唯有一 佛乘，简别其余的声闻、缘觉、菩萨乘。「知识者善能知真识妄。知病识药。」什么病给什么药。「欲修行者为行求解。正知见者。法句经云深解法空。无相无作。无生无灭。了达诸法从本已来究竟平等。」仔细看他的意思，他的意思还是说实相诸法，诸法实相。「性相如如」，相是俗谛，性是胜义谛。「住于实际」，实际又叫真际，真际又叫本际，本际又叫真如。真如究竟是什么法？真如随缘成万法，理不碍事；万法无性是真如，事不碍理，那就叫实际。「于毕竟空中建立佛法。是名真善知识。心不住相等者。离凡夫烦恼及二乘滞寂。」心不住相，是远离凡夫法；不住二乘，是远离二乘偏空滞寂。「现尘劳者即贪等也。心清净者现染而不染也。」尘劳现染，可是染而无染，好比观世音菩萨一样，一月印千江，千江只一月。
「示诸过者。以同事摄。……论云。坏见之人虽不坏行。不堪与众生为其道眼。」坏行是破戒，坏见是破见，不过有一句话，宁可破戒，不愿破见。破戒的人并不一定下地狱，他可通忏悔，初篇如果破了重戒，如果在明相没现以前，向大众僧忏悔，还可通忏悔。破了第二篇，还有忏仪，还可出罪。可是破见不行了，定堕阿鼻地狱。所以说「虽坏行而不破见者。是则人天真胜福田。即得成就等结成大益。」破戒是通忏悔的，这是对的。这个人讲得很 好，很干脆！大家看出他的文章来了没有？很干脆，没有啰里啰嗦的。
(卍续一六‧圆觉经近释卷六‧二○一下‧三)「所谓正知见者。谓离凡夫境界心不住色相。离二乘境界心不住空相。既不住色空即是菩萨根器。故虽现尘劳而不染尘劳。」虽现世间，不染世间。「如净名云」，净名是维摩诘经。「虽有妻子常修梵行。示有眷属常乐远离是也。示有诸过而赞叹梵行者。如净名经云。入诸淫舍示欲之过是也。」也是菩萨境界，菩萨有时候也入淫女舍，淫女就是妓女，和他们讲欲的过患如何如何，令他们悔改。「此皆内秘外现」，内秘菩萨，外现凡夫。「与人作同事摄。不令众生入不律仪。若求如此正知见人为师。则能与人抽钉拔楔换骨换髓成就菩提。」这两个人讲的都很对。以人家的印证自己，你会到了没有？这样才有进步。下课了！
你们注意到，法离言语相、文字相、心缘相，拿经文对照，离非言语相、非文字相、非心缘相，到了这个境界，成就一丝不挂、一尘不染。
■第五十七次修学
「末世众生见如是人应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净。乃至示现种种过患心无憍慢。况复搏财妻子眷属。若善男子于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心花发明照十方剎。」
师父：这是接上文来的。「见如是人」，如是人是那种人？上文有讲过，「求一切正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」这段文很浅显，大家都可以讲，谁讲？
秀师：正知见人就是知道无相即相，就是正知，见到相知道是无相就是正见。这样的正知见人能够让我们出离生死，而得涅槃，所以应当供养。我们众生就是执着五阴身心，所以轮回六道。「不惜身命」，就是没有我相，尽心供养。正知见人知道色即是空，空即是色，知道诸法就是实相，实相就是诸法，随缘就是无性，无性就是随缘。「善知识四威仪中常现清净」，无性随缘，所以现有四威仪；随缘无性，所以常现清净。无性随缘，所以示现种种过患；随缘无性，所以心无憍慢。「况复搏财妻子眷属」，像华严经净行品有一句 话说，知家性空，免其逼迫。虽然他有家室，但是这些都是性空的，所以不会受到它的逼迫。
「若善男子于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心花发明照十方剎。」如果碰到这样的善知识，不起恶念，心生随喜，这样就能成就正觉。
师父：慧秀以二谛解释善知识，大家注意到一点，这段文很明了。「乃至示现种种过患心无憍慢」，那么我们知道示现种种过患是善知识，「心无憍慢」，究竟是善知识心无憍慢，还是供养的人心无憍慢？这是文字相，大家仔细看它的文就知道了。今天修学这段很轻松，我们修学过以后，赶紧看下次的进度…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 普觉章》全文未完，请进入下页继续阅读…