..續本文上一頁道實相無相，無不相。下面說，這種心不住相是不住二乘，二乘因爲厭離生死，所以偏空，善知識不著二乘的境界。「雖現塵勞心恒清淨」，這是菩薩的境界，菩薩出空入有，他知道色即是空，空即是色，雖然他知道一切法都是緣起，緣起無性，無性故心恒清淨，因爲心恒清淨能現「示 有諸過」，他知道諸過都是無性不可得，所以贊歎清淨行。「不令衆生入不律儀」，不令衆生犯殺盜淫、惡口、兩舌、绮語、妄語、貪、瞋、癡這些不律儀。
師父：慧策講得不錯，這所謂「執柯伐柯，去則不遠。」你捉住原則，怎麼講，離原則不遠。
甫師：「善男子。末世衆生將發大心。」末法時期要靠善知識來引導，要不然很容易墮入邪見，或流于外道，輪回生死。下面講善知識具備的條件，第一個要有正知見，如實知實相無相，無不相。法華經講入佛知見，佛的知見是：唯有一佛乘，無二亦無叁。怎麼叫無二亦無叁？所謂叁乘就是一乘，因爲緣起無性；一乘隨緣，所以有叁乘。他知道這個道理，才不會住著于相，不著于聲聞緣覺境界。
「雖現塵勞心恒清淨」，他知道實相無相，不落入斷滅；但是實相無不相，所以也不落凡夫的遍計執及執著我見，所以能在塵勞中度化衆生。下面講，因爲他知道這個道理，所以不會住著于偏空，不會著于聲聞緣覺境界，能夠善巧方便度衆生。衆生有貪瞋癡心，造諸惡業，這是虛妄起的，他了解這個道理，能夠讓衆生離過，會入實相無相的道理，方便說法度衆生。「不令衆生入不律儀」，不要讓衆生犯戒、造惡業。這樣讓衆生成就佛道，才是善知識。
師父：「一切正知見」好象是總說，下面分別解釋，心不住相，不著聲聞緣覺境界，不住空，不住有。「雖現塵勞心恒清淨」，塵勞是變化身，「心恒清淨」，清淨是法身。譬如觀世音菩薩雖現老太婆，可是法身清淨。「示有諸過」，善知識雖然示現有犯過，可是「贊歎梵行」，是清淨的。我們舉個例子，禅宗棒喝的例子，動不動就棒喝，示現有過，可是心恒清淨，贊歎梵行。再拿現在的一位古德來講，印光法師。印光法師表面看脾氣很不好，動不動就責備人，可是他贊歎梵行，示有諸過是示現的。所以說，「不令衆生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。」還有講的沒有？
觀師：我們看這段覺得很親切，「末世衆生」是講我們，「將發大心」，我們就是要發大心的，大心尤其重要……
師父：這個大心，我給你們解釋，大心又稱爲好心，無上菩提心，又稱爲成佛心。除去成佛以外，成菩薩不爲大心，成聲聞緣覺不爲大心，成佛心才叫大心，你們受戒發大心才行，你們受戒是發好心去的，都想成佛的。講吧？
觀師：我們現在學持戒念佛，就是要我們學成佛，所以這是大心。「求善知識欲修行者。當求一切正知見人。」我們已經有善知識，我們已經有不請之友的善 知識，不必再求。這個正知見人會跟我們講實相，講二谛，講法華經的諸法實相，實相諸法，講隨緣無性，無性隨緣。「心不住相」，假如我們心住于相，善知識開示我們凡所有相皆是虛妄。「不著聲聞緣覺境界」，不只講四分戒，還講梵網經菩薩戒。「雖現塵勞心恒清淨」，雖然生病，替衆生受苦，可是還教我們念佛叁昧，所以心恒清淨。「示有諸過贊歎梵行」，有時候爲了教我們忏悔，還要示現諸過，贊歎梵行。「不令衆生入不律儀」，讓我們依淨律儀，好好修行。「求如是人即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提」，現在我們只欠修行了，因爲善知識已經在眼前了，所以古德講，敬師如敬佛。
師父：好！現在查注疏。你們修學就知道了，注疏不是一律的，有深有淺，層面不同。
聞師：佛家的智慧不同于世間的智慧，世間的智慧是有所住、有所得，因爲取相的緣故。智慧就是無所得，二谛就是無所得義，譬如說不著聲聞緣覺境界，就是行空不證，因爲相即無相，無相就是相，空相不礙緣。「雖現塵勞心恒清淨」，心還是一樣的湛寂不動，涉有不著，這個法就是二谛，因爲相即無相，所以他能涉有不著。俗谛不礙真谛，有不礙空，事實上在你心裏了了的時候就是智，智就是無所得。這樣我們就知道如何來成就無上的正知見，這種 正知見不是凡夫的有所得心可以求的。如果能真的求得二谛法，就是真正地走上佛道。
師父：你們求佛法有個原則，要是感覺自己快接近了，要加緊努力。佛舉一個例子，好象鑽木取火一樣，看到木頭冒煙了，趕緊愈來愈用力鑽，不久就出火了。如果你眼看冒煙，你休息了，那糟糕了，又要費半天事。查到注疏上來寫！
心不住于相，化身就是法身，不住化身相，「不著聲聞緣覺」，法身就是化身。我們再看，「雖現塵勞」，化身啊！「心恒清淨」，法身啊！「示有諸過」，化身；「贊歎梵行」，法身。你看，它總是這兩邊，所以龍樹說，佛以二谛說法。再看，以世俗谛、勝義谛去會，它一定是這兩邊。佛所說的經，不外乎這兩個東西，理說、事說，理是真谛，事是俗谛，所以我們就知道，佛以二谛演說法。你不相信，叁藏十二部不是說理，就是說事，不過說理的時候不礙事，謂之正知；說事的時候不礙理，謂之正見。你不相信，你打開每一本經，凡是這麼說的是佛說，如果有一本書，理既無理，事也無事，那是外道，僞經。佛所說的經，說過事以後，一定歸爲理；說理以後，一定緣成事。僞經是怎麼樣的？說理執著于理，說事執著于事，名之爲遍計執。
(卍續一六‧圓覺經集注卷下‧七○下‧四)「大心者簡余乘也」，唯有一 佛乘，簡別其余的聲聞、緣覺、菩薩乘。「知識者善能知真識妄。知病識藥。」什麼病給什麼藥。「欲修行者爲行求解。正知見者。法句經雲深解法空。無相無作。無生無滅。了達諸法從本已來究竟平等。」仔細看他的意思，他的意思還是說實相諸法，諸法實相。「性相如如」，相是俗谛，性是勝義谛。「住于實際」，實際又叫真際，真際又叫本際，本際又叫真如。真如究竟是什麼法？真如隨緣成萬法，理不礙事；萬法無性是真如，事不礙理，那就叫實際。「于畢竟空中建立佛法。是名真善知識。心不住相等者。離凡夫煩惱及二乘滯寂。」心不住相，是遠離凡夫法；不住二乘，是遠離二乘偏空滯寂。「現塵勞者即貪等也。心清淨者現染而不染也。」塵勞現染，可是染而無染，好比觀世音菩薩一樣，一月印千江，千江只一月。
「示諸過者。以同事攝。……論雲。壞見之人雖不壞行。不堪與衆生爲其道眼。」壞行是破戒，壞見是破見，不過有一句話，甯可破戒，不願破見。破戒的人並不一定下地獄，他可通忏悔，初篇如果破了重戒，如果在明相沒現以前，向大衆僧忏悔，還可通忏悔。破了第二篇，還有忏儀，還可出罪。可是破見不行了，定墮阿鼻地獄。所以說「雖壞行而不破見者。是則人天真勝福田。即得成就等結成大益。」破戒是通忏悔的，這是對的。這個人講得很 好，很幹脆！大家看出他的文章來了沒有？很幹脆，沒有啰裏啰嗦的。
(卍續一六‧圓覺經近釋卷六‧二○一下‧叁)「所謂正知見者。謂離凡夫境界心不住色相。離二乘境界心不住空相。既不住色空即是菩薩根器。故雖現塵勞而不染塵勞。」雖現世間，不染世間。「如淨名雲」，淨名是維摩诘經。「雖有妻子常修梵行。示有眷屬常樂遠離是也。示有諸過而贊歎梵行者。如淨名經雲。入諸淫舍示欲之過是也。」也是菩薩境界，菩薩有時候也入淫女舍，淫女就是妓女，和他們講欲的過患如何如何，令他們悔改。「此皆內秘外現」，內秘菩薩，外現凡夫。「與人作同事攝。不令衆生入不律儀。若求如此正知見人爲師。則能與人抽釘拔楔換骨換髓成就菩提。」這兩個人講的都很對。以人家的印證自己，你會到了沒有？這樣才有進步。下課了！
你們注意到，法離言語相、文字相、心緣相，拿經文對照，離非言語相、非文字相、非心緣相，到了這個境界，成就一絲不挂、一塵不染。
■第五十七次修學
「末世衆生見如是人應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患心無憍慢。況複搏財妻子眷屬。若善男子于彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心花發明照十方剎。」
師父：這是接上文來的。「見如是人」，如是人是那種人？上文有講過，「求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過贊歎梵行。不令衆生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。」這段文很淺顯，大家都可以講，誰講？
秀師：正知見人就是知道無相即相，就是正知，見到相知道是無相就是正見。這樣的正知見人能夠讓我們出離生死，而得涅槃，所以應當供養。我們衆生就是執著五陰身心，所以輪回六道。「不惜身命」，就是沒有我相，盡心供養。正知見人知道色即是空，空即是色，知道諸法就是實相，實相就是諸法，隨緣就是無性，無性就是隨緣。「善知識四威儀中常現清淨」，無性隨緣，所以現有四威儀；隨緣無性，所以常現清淨。無性隨緣，所以示現種種過患；隨緣無性，所以心無憍慢。「況複搏財妻子眷屬」，像華嚴經淨行品有一句 話說，知家性空，免其逼迫。雖然他有家室，但是這些都是性空的，所以不會受到它的逼迫。
「若善男子于彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心花發明照十方剎。」如果碰到這樣的善知識，不起惡念，心生隨喜，這樣就能成就正覺。
師父：慧秀以二谛解釋善知識，大家注意到一點，這段文很明了。「乃至示現種種過患心無憍慢」，那麼我們知道示現種種過患是善知識，「心無憍慢」，究竟是善知識心無憍慢，還是供養的人心無憍慢？這是文字相，大家仔細看它的文就知道了。今天修學這段很輕松，我們修學過以後，趕緊看下次的進度…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 普覺章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…