大方廣圓覺修多羅了義經修學記
■第五十六次修學
普覺章
「于是普覺菩薩。在大衆中。即從座起頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禅病。令諸大衆得未曾有心意蕩然獲大安隱。世尊。末世衆生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法增熾。使諸衆生求何等人依何等法行何等行除去何病。雲何發心令彼群盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。」
師父：這照文字了解，後面的答才修學。照文字了解就是，求何等人、以何等法、行何等行、除去何病、雲何發心？這個要注意到。
「爾時世尊。告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能谘問如來如是修行。能施末世一切衆生無畏道眼。令彼衆生得成聖道。汝今谛聽。當爲汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。 」
師父：以上這段文我們不修學。
「善男子。末世衆生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過贊歎梵行。不令衆生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。」
師父：修學到這一段。「求一切正知見人」，何謂正見？簡單說八正道就叫正見。你們想一想！講吧！
秀師：「當求一切正知見人。心不住相。」這正知見人就是心不取于相。「不著聲聞緣覺境界」，就是不求二乘，唯求一佛乘，在求一佛乘的道路上稱爲道。菩薩修行是隨緣不變，不變隨緣，所以「雖現塵勞心恒清淨」。「示有諸過贊歎梵行」，示現和衆生一樣有諸過，贊歎梵行，修行佛道一定要修清淨梵行，唯有修清淨梵行，才能「不令衆生入不律儀」。所以正知見人就是心不住于相，不求二乘，贊歎梵行，這樣才是正知見的人，依止這樣的人才能成就阿耨多羅叁藐叁菩提，成就佛道。
師父：我們的佛法綱要八正道有說正見，那不是究竟大乘。這個經講圓覺，正見好象不離圓覺，也可以說是八正道。慧秀他講「心不住相」，不取于相，似乎是不取于相，如如不動，這麼解吧！圓覺怎麼叫它不取于相？「不著聲聞緣 覺境界」，聲聞、緣覺怎麼樣？
大膽地盡量發言，什麼原因？因爲第六意識有一種熏習力，能熏，第八識是所熏，所以第八阿賴耶又叫所藏。你要是不用它的話，它永遠不用，好比人愈用愈聰明。
悅師：「末世衆生將發大心」，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，求善知識，要修行的人，「當求一切正知見人」，正知見簡單講就是不落遍計所執，他會到諸法都是實相的道理叫正知見。所以他「心不住相。不著聲聞緣覺境界。」聲聞緣覺都是有住相，還不是圓覺經所說的正知見，因爲二乘執著涅槃相而畏生死，逃避生死，要避出塵勞，取著清淨。大乘菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，他雖然示現塵勞，可是心很清淨，也就是說他能于相離相，于諸法能不取相，于隨緣而能會到無性。
「示有諸過」，一切落入遍計執就是有，不管你落入涅槃，或是生死，都是有爲。「贊歎梵行。不令衆生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。」
師父：慧悅提到二谛，一切法不離二谛。「當求一切正知見人」，諸法實相，實相無相，如實知，謂正知，這是究竟一乘。實相諸法，實相無不相，如此見謂之正見。無性隨緣見一切法，是正見；隨緣無性，會入圓成實性，是正知。那麼說起來很多了，見一切法，知是一法，是正知；見一法，知是無量法，是正見。好！你講。
經師：這段是教我們要怎麼辨別善知識。我們可以看出來，善知識是無我的，所以這段文處處顯出善知識無我的境界，善知識本身就是以寂滅相行菩薩道，在這段文很清楚。「善男子。末世衆生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。」我們在末法時期，想要修學佛道，想要求善知識，發心修行，當求一切正知見人，心不住相。問題是什麼是正知見人？所謂正知見人在叁十七道品八正道中就是如實知，如實見。在大集經有提到，見一切法悉皆寂滅相，善知識無我的境界很高，所以心不取于相，如如不動。這種善知識不會住著在聲聞、緣覺的境界，「雖現塵勞心恒清淨」，雖然處在六道生死之中，可是能照見一切無我的緣故，所以心恒清淨。「示有諸過贊歎梵行。不令衆生入不律儀。」這裏講到叁聚淨戒。示有諸過就是攝律儀戒，贊歎梵行是指攝善法戒，「不令衆生入不律儀」，就是攝衆生戒。菩薩能依叁聚淨戒行佛道，本身就是很好的善知識，無我的境界。「求如是人」，以無我爲善知識，就能成就阿耨多羅叁藐叁菩提，成就佛道。
師父：慧經引申涵義到叁聚淨戒，它這裏確實有這意思。不錯！善知識就是以下所說的這些。「一切正知見」，你們聽法華經，法華經說過了吧！開示悟入佛之知見，回想回想佛之知見是什麼？
聞師：「末世衆生將發大心」，大心是指發菩提心，也就是清淨心。約衆生來講，我們知道衆生皆有佛性，要開顯佛性，可是佛性是緣起法，佛性不可謂有，緣起的緣故，緣起就是無性。既然緣起就是無性，無性也就是緣起，所以不得謂無。緣起就是無性，無性就是緣起，也不可說佛性是亦有亦無。既然無性就是緣起，緣起就是無性，亦不可說非有非無。所以發大心就是要遣一切的凡情，就是離四句。離四句就是不取于相，也就是下面所講的「心不住相」，心不住相就是「將發大心」。
「求善知識欲修行者。當求一切正知見人。」所謂正知見，也就是如實知見。世俗谛當下就是無性，所謂世俗谛就是第一義谛，世俗谛要會入第一義谛必須要知道，世俗谛無性才能會入第一義谛。世俗谛本來沒有遍計執，因爲衆生迷惑的緣故才有，緣起法是依他而有，所以世俗谛無性就是第一義谛。第一義谛就是講畢竟空義，畢竟空就是諸法如實，見一切諸法如實，就是如實見。這種善知識教我們如實知、如實見，也就是開示我們實相諸法，諸法實相的道理，所以我們應該求這種正知見的人。
「心不住相」，聲聞、緣覺，下面應該講菩薩吧？心不著聲聞、緣覺境界，聲聞緣覺偏空，在諸法實相，實相諸法中只會到一半，不究竟，因爲智慧差 別的緣故，會到緣起的諸法是無性的。他知道緣起是苦空無我無常，所以偏空滯寂，取著空相，不會法性義，就是有所得義。
「雖現塵勞心恒清淨」，既然知道緣起就是無性，回過頭來知道，無性就是緣起，所以能行空不證。「雖現塵勞」就是菩薩處世間化導衆生，可是他知道隨緣當下就是無性，所以「心恒清淨」，涉有不著。甚至能開示衆生「示有諸過」，開示衆生種種遍計所執的過患，身不犯殺盜淫，口不犯惡口、妄語、绮語、兩舌，心不起貪瞋癡，因爲正知見人心不住相。不正知見的人，心住相的緣故，所以叁業不淨。
「贊歎梵行」，不犯淫欲。「不令衆生入不律儀」，不令衆生淪于不善法。「求如是人」，如果我們要開發我們的自性清淨心，開顯佛性的末世衆生，應該求如是正知見人，心不住相的人，以無所得的緣故，才能成就無上正等正覺。若人了達空義，就是發菩提心，以菩提心修菩提行，就要心不住于相，以心不住相的緣故，才能與我們清淨的妙性契合，才能成就無上正等正覺。
師父：圓覺經講出來了，和你們看的叁十七道品，小乘、大乘有層面的不同，最好你們根據法華經的實相，實相無相無不相，那我們就知道了，無相即相，相即無相。見相即知是無相，這是正見；知無相就知道是相，所以是正知見人 。見色聲香味觸法知道是空，謂之正見；雖然知道是空，也知道是色聲香味觸法，是正知，引申涵義。
「雖現塵勞」，塵勞是生死，雖現入生死，心恒清淨。誰講？
你這麼看就和下面連貫起來了。「求一切正知見人。心不住相。」不取于相，他知道相就是無相。「不著聲聞緣覺境界」，因爲聲聞緣覺執著空，執無相，他知道無相即相，相即無相，念而無念，無念而念，是不是連貫一氣了？你就知道，爲什麼「心不住相」下面說「不著聲聞緣覺境界」，因爲上面那句是相即無相，所以心不住相，下面「不著聲聞緣覺境界」是無相即相，所以不著聲聞緣覺。誰還講？盡量講！熏你的第八識，不要把第八識用一些亂七八糟的垃圾填滿。第八識名爲種子識，你熏上什麼東西，它就種什麼東西。熏上正法，將來正法叫你得益處；熏上亂七八糟的，將來受其報。
法遙：「善男子。末世衆生將發大心。求善知識欲修行者。當求一切正知見人。」正知見就是指二谛的智慧。「心不住相」，就是不住一切法，即見般若波羅蜜，就是後面「即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提」。「不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。」就是指非聖人行，非凡夫行，前面不著聲聞緣覺境界是非聖人行，後面「雖現塵勞心恒清淨」，是指不著于生死，非凡夫行。「示 有諸過」，諸過是生死，「示有諸過贊歎梵行」，入生死而不染生死。「不令衆生入不律儀」，是指觀生死和涅槃平等。「求如是人」，依止不取于相的善知識，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
師父：你們盡量地大膽發揮！如果這個法種下去，從第八識出來，它同等流。
你看這好象是一貫的，「心不住相」，心不著于相，因爲相即無相，「不著聲聞緣覺境界」，聲聞緣覺是無相，空。修叁叁昧，空叁昧、無相叁昧、無願叁昧，都是空，不著它，因爲無相即相，空就是色。再往下看，「雖現塵勞」，相；「心恒清淨」，無相，好象有這個道理吧？那麼你知道這個道理，再往下看，「示有諸過」，相啊！「贊歎梵行」，無相啊！所以六祖說，出語雙關。講吧！
策師：這段文是告訴末世衆生求善知識的標准。「末世衆生發大心」，就是發無上菩提心，發無上菩提心要依止善知識，善知識的標准是「當求一切正知見人」，正知見人是見一切法清淨，一切法平等，一切法無相，所以心不住相。因爲善知識知…
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