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　　師父：慧經猜一猜！「若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱」，這是什麼 修法？誰知道？(叁摩提)「安在寂靜而斷煩惱」，禅那是不是？看看下 面，「此菩薩者名先修叁摩提中修奢摩他後修禅那」。

　　慧襄你猜猜看，「若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。」這是 什麼修法？

　　襄師：「以變化力無礙作用」是修習叁摩提，「斷煩惱」是修習禅那，「安住至 靜」是修習奢摩他。

　　師父：好！看下面的，「此菩薩者名先修叁摩提中修禅那後修奢摩他」，答對了 。

　　「若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順」，這是什麼修法？慧翔！

　　翔師：「若諸菩薩以變化力方便作用」是先修叁摩提，「至靜寂滅二俱隨順」， 是齊修奢摩他禅那。

　　師父：看下面，「此菩薩者名先修叁摩提齊修奢摩他禅那」，猜對了。

　　慧觀！「若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜後斷煩惱」，這是什麼修法？

　　觀師：「若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜」，是齊修叁摩提奢摩他，「後斷 煩惱」是修禅那。

　　師父：慧洵！「若諸菩薩以變化力資于寂滅後住清淨無作靜慮」，這是什麼修法？

　　洵師：「若諸菩薩以變化力資于寂滅」，這是齊修叁摩提禅那，「後住清淨無作 靜慮」，是修奢摩他。

　　師父：看它的解釋，「此菩薩名齊修叁摩提禅那後修奢摩他」，對了。慧彰！你 猜看看。「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清淨」，此菩薩是怎麼樣？

　　彰師：寂靜力是緣起性空，性空的境界是定力。

　　師父：寂滅力不是寂靜力，「寂滅力」是什麼？禅那是不是？「住于清淨」是奢摩 他對不對？看下面「此菩薩者名先修禅那後修奢摩他」。

　　慧策！「若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順。」這是什麼修法 ？

　　策師：寂滅力是禅那，而起作用于一切境寂用隨順是叁摩提，先修禅那，後修叁 摩提。

　　師父：「此菩薩者名先修禅那後修叁摩提」，答對了。

　　慧聞！「若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化」，這是什麼修法？

　　聞師：寂滅力是禅那，靜慮是奢摩他，變化是叁摩提，所以這位菩薩應該是先修 禅那，中修奢摩他，後修叁摩提。

　　師父：「此菩薩者名先修禅那中修奢摩他後修叁摩提」，猜對了。

　　慧陌！「若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用。清淨境界歸于靜慮。」這是 什麼修法？　

　　陌師：寂滅力是禅那，無作自性起于作用是奢摩他，清淨境界歸于靜慮是叁摩提 。(答錯了！)

　　師父：「此菩薩者名先修禅那中修叁摩提後修奢摩他」。

　　不准看下面。惠安！「若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起于變化」，這 是什麼修法？

　　安師：寂滅力是禅那，種種清淨而作靜慮起于變化是齊修奢摩他叁摩提。

　　師父：「此菩薩者名先修禅那齊修奢摩他叁摩提」。

　　惠濟你猜一猜。「若諸菩薩以寂滅力。資于至靜而起變化。」這是什麼修法 ？

　　濟師：「以寂滅力資于至靜」，是齊修禅那奢摩他。「而起變化」是後修叁摩提 。

　　師父：大家不准看下文。「若諸菩薩以寂滅力資于變化。而起至靜清明境慧。」聖 超！

　　超師：以寂滅力資于變化是齊修禅那叁摩提，而起至靜清明境慧是奢摩他。

　　師父：「此菩薩者名齊修禅那叁摩提後修奢摩他」。

　　「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。于諸性相無離覺性。此菩薩者名爲圓修叁種 自性清淨隨順。」

　　誰能把它會入我們修的念佛法門？有人覺得念一句阿彌陀佛太簡單了！不是 的，阿彌陀佛最深了。

　　聞師：我們知道一句佛號起，就是叁摩提，因爲它是緣起的法。當這緣起的法從 心起的時候，一句佛號當下沒有煩惱，沒有煩惱叫做奢摩他。這句佛號都是 自性心而有的，所以歸入禅那。

　　這邊我們會入，緣起就是叁摩提，性空就是奢摩他，緣起性空皆歸無性， 會歸一心。

　　師父：對了！念佛法門是圓修叁觀。念阿彌陀佛，叁摩提，對不對？有事相可依 。一心清淨，那就叫奢摩他，對境不起煩惱最究竟處還是一心不亂，那就是 禅那。所以阿彌陀佛是最圓滿的法門，我們念佛法門是圓修叁觀。把這段文 結束。

　　「善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世衆生依此 輪者。當持梵行寂靜思惟求哀忏悔。經叁七日。于二十五輪。各安標記。至 心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。」

　　觀師：「若諸菩薩及末世衆生依此輪者。當持梵行。」就是斷淫欲。「至心求哀。 隨手結取。」就是至誠懇切地求佛哀佑。于二十五輪隨手結取，依結開示的 ，就知道我們應該要怎樣頓漸來修行。「一念疑悔。即不成就 。」假如一 念疑悔，沒有真信切願，就不能成就。

　　剛才講到念佛法門，念佛法門是最圓頓的修行。生病的時候，想看什麼都看 不下去，只能念佛。我們修念佛法門，很難過的時候，還有阿彌陀佛可以依 靠。

　　師父：「當持梵行」，這梵行大家可能知道，梵行就是色界天以上，沒有淫欲。淫 欲心不論年齡，你八十歲要是不假修行，還是有。不假修行，淫欲心不斷， 還在生死當中。

　　所以世間法有句話：「百善孝爲先」，孝最善，「論心不論行」，什麼是行 ？事。如果論事，買東西給父母吃，買東西給父母用；不論事，論你的心。 要是論事，那好了！窮人家的孩子沒錢給他父母買東西，那沒有孝子了？「 萬惡淫爲首」，淫欲心最惡，大家千萬要注意。「論行不論心」，就是論事 不論心，你犯爲惡，不犯不論。如果論心的話，世上沒好人了。我們要是不 假修行，八十歲看到美女，他也動心。如果當中有人斷了，那你馬上是聖人 。你如果淫欲伏下，不久你就要得定開慧了。所以修梵行斷淫欲最要緊，不 論內外道皆是戒這一條，不然不出欲界。

　　「寂靜思惟」，不是不叫你思惟，叫你善思惟，這個思惟怎麼叫寂靜？沒有 貪瞋癡，雖沒有貪瞋癡還有思惟，思惟是思惟，而沒有貪瞋癡，好比房間裏 點蠟燭一樣，光明照耀，蠟燭光一點都不動，一點不動的時候，還是光明照 耀，那才叫寂靜。

　　「求哀」，哀是大悲，求佛慈悲、忏悔，叫求哀忏悔。「經叁七日。于二十 五輪。」這樣經過二十一天，天天持梵行，天天寂靜思惟，天天求哀忏悔， 經過二十一日。其實我們修念佛法門，圓修叁觀，修念佛法門就是圓修空假 中，一空一切空，一假一切假，一中一切中。所以大家千萬不要把念佛當作 最淺顯的，好象念佛是沒用的人才念佛。不是的，念佛法門最高深。現在我 們看這段文。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 辯音汝當知　一切諸菩薩　無礙清淨慧　皆依禅定生 所謂奢摩他　叁摩提禅那　叁法頓漸修　有二十五種 十方諸如來　叁世修行者　無不因此法　而得成菩提 唯除頓覺人　並法不隨順　一切諸菩薩　及末世衆生 常當持此輪　隨順勤修習　依佛大悲力　不久證涅槃」

　　師父：誰講？「並法不隨順」，什麼意思？不准看注疏。

　　悅師：「唯除頓覺人」，唯有佛一人才是頓覺人，因爲它下文講到「一切諸菩薩。 及末世衆生。常當持此輪。」就是菩薩以下都要持此輪。

　　師父：誰是法不隨順？

　　悅師：圓覺清淨那有隨順不隨順？所以佛是頓覺人，若有隨順就是 漸法人。

　　師父：「唯除頓覺人。並法不隨順。」不信佛法的人，不隨順入佛法的人也不隨順 ，頓覺人他成就菩提已經不需要這個方便了。不隨順佛法的人，他怎麼會成 佛呢？所以這兩種人除外。

　　悅師：什麼是頓覺人？

　　師父：頓覺人是一覺一切覺，他不假方便次第。

　　經師：我想要問一個問題。剛才講到二十五輪，後面有講到頓漸修，可見當中單修 、齊修、圓修有高低。剛剛師父有開示單修比齊修高一點，我不知道是不是 圓修比單修高一點？請師父開示。

　　師父：我們看看文就知道了。「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切」，這比單修奢摩他， 單修叁摩提，單修禅那，還要高吧？單修奢摩他，從奢摩他修入，慢慢才 一空一切空，單修叁摩提，從叁摩提修入了以後，才一假一切假，這個 圓修一切了。「于諸性相無離覺性」，好象這個比較高。好！現在查注疏。

　　悅師：它講到「當持梵行寂靜思惟」，梵行是不是指中道？……

　　師父：梵行是修梵行，佛法修梵行，其它外道也修梵行，它和禅那不同，不犯淫欲 行叫梵行。怎麼叫梵行？梵是色界十八天，色界天的人沒有淫欲心，如果有 淫欲心是在欲界。你假使斷淫欲的話，在佛法中得一半。如果你淫欲心重的 話，趕緊求阿彌陀佛接引你。

　　「求哀忏悔」，什麼叫忏悔？忏悔過以後不再犯的話叫忏悔，如果再犯的話 ，犯妄語，罪加一等。

　　後面有講到，修行要看根機，上根人修圓覺一百二十天，中根人一百天，下 根人八十天。念佛法門也是這樣，上根人一百天，好比修般舟叁昧；中根人 四十九天；現在打佛七是七天，下根人修的。

　　(太虛大師全書‧二一六八‧一○)「此中唯除頓覺人，並法不隨順二語， 爲長行所無。」長行裏面沒有這段文，偈頌有。「頓覺人不假修行」，不假 方便漸修，「直成佛道，故不須依輪修習。」不需假漸次。「法不隨順之人 ，如外道種性」，外道之人不信佛法，不隨順佛法之人。「及無性闡提」， 這是一闡提，無善根，這是在那裏說呢？佛在大般涅槃經說過，佛說一闡提 不斷佛性，斷善根。大家都知道吧！斷善根就是一闡提。怎麼不斷佛性？一 切法以無性爲性，那無性怎麼可斷呢？所以大家注意到，一闡提斷善根，不 斷佛性。所以佛在大般涅槃經說過，你不要把佛性當善根，善根有增有減， 有斷不斷，佛性無增無減，無斷不斷。

　　「闡提無佛種性」，佛在大般涅槃經說過，一切衆生皆當成佛，一切衆生皆 具佛性，這是佛所說的。「故不隨順；外道雖有修習而非正法，故亦不隨順 ，故皆無依輪修習之事。」講到一闡提，大家看大般涅槃經，一是斷，闡提 叫盡，斷盡叫一闡提。一是斷，闡提叫善根，斷善根叫一闡提。很多解釋， 無善根、無盡都是一闡提。一闡提就是不成佛的，一種一闡提是凡夫種性墮 叁塗的，墮地獄、餓鬼、畜生叫一闡提。這個一闡提可以成佛，怎麼知道呢 ？從地獄出，投生做人，出家修行皆可成佛嘛！第二種一闡提是定性二乘─ ─阿羅漢，他不修無上菩提，入涅槃不動了，如果他再回小向大，還可成佛 ；菩薩也有一闡提，地藏菩薩，地獄不空誓不成佛，他怎麼能成佛呢？所以 也叫一闡提。

　　你想二乘，不但佛性沒斷，還有善根。地藏菩薩有大善根，唯有凡夫、地獄 、餓鬼、畜生，斷了善根！可是佛性不斷。如果他回心向善，還是可以成佛 。

　　(卍續一六‧圓覺經直解卷下‧一二叁下‧八)「若諸菩薩以圓覺慧圓合一 切。于諸性相無離覺性。」圓覺經一開頭就講過了。「圓覺圓合。即圓照一 切。則該十法界。」「該」是包含的意思。「于諸性相。無離覺性。即清淨 覺相。諸佛本起因地。唯一心圓照法界。以爲妙行故。」于諸性相，都不離 性相，一切法不離性相，這是講臺，有顔色，有堅硬性，要是沒有性相，你 不能分別一切世間法了。這是分別一切法，不作分別想，就是于諸性相，無 離覺性。

　　「二十五輪。究竟歸極于此。意顯此一觀以爲圓修。其二十四。皆隨根耳。 ……」

　　所以我們這就看出來了，最後的圓修，比前面單修奢摩他、叁摩提、禅那 還要深，圓嘛！

　　「頓覺人。則不須漸次法。不隨順者。乃闡提不信之人。則漸亦不能入矣。 」不隨順者，他也看出是不信之人。我們今天到此地！

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 辯音章》全文閱讀結束。