..续本文上一页括地狱、饿鬼、畜生，地狱、饿鬼、畜生他们要 修习这个法，还要等到投生人道去，才能修行。不像净土法门，它只要念佛 ，都得往生。其它法门不是，先投生人道、天道才能成就。其它法门，你在 地狱、饿鬼、畜生里面，先投生人，再出家修道得成就。净土法门不是，大 家看，很多畜生书上都有记载，它跟着绕佛、念佛，也得往生。你看鹦鹉、 鹅，往生的很多吧！地狱众生苦得太厉害，不能念佛，如果他能念佛，也得 往生。
净土法门太殊胜了，希望大家尽此一报身，往生极乐国。努力修行，世间一 切恩怨，放下！放下！放下！唯求往生，念阿弥陀佛。大家莫造恶业障，能 够得这一生往生西方，哎呀！天大欢喜！我们一身业障，不蒙佛加被，难得 超生啊！希望大家千万不要留一条尾巴，留一条尾巴就走不了了。各自精进 ！各自精进！
「若诸菩萨唯灭诸幻不取作用独断烦恼。烦恼断尽便证实相。此菩萨者名单 修禅那。」这和器中锽有什么关系？器中锽是不是唯灭诸幻？器中锽是不是 不取作用？是不是独断烦恼？它一贯下来的。三摩提也叫如幻三摩地，如 幻三摩地也叫如幻三昧。
(卍续一六‧圆觉经要解卷下‧二四八上‧四)「前说三观。……」他这按 天台讲，三止三观。文字已经看出来了，虽然三止三观，修空的时候，一空 一切空；修假的时候，一假一切假；修中的时候，一中一切中。虽然一空一 切空，还有修空吧？虽然一假一切假，还有修假啊！虽然一中一切中，还是 不离修中啊！事不碍理，理不碍事，所以这是天台的不思议三观、绝待三观 、一心三观。
「圆觉无修明所依本」，「圆觉无修」，没有修没有证，它本来如此嘛！圆 觉，你添一毫则增，减一毫则少。「明所依本」，所依的根本，就是实相。 「依未觉者明诸轮意」，依未觉，二十五清净定轮就是未觉之间，走在路上 ，还问路，还没到家呢！「轮者摧辗之义。能摧惑障令正智转。」正智就是 真智，正智有很多名字，般若智叫正智，妙智慧叫正智。「是以依于未觉幻 力修习者」，所以这还有转啊！转识成智。「故有悟净圆觉智德之行也。初 三轮单修。初静行。……菩萨离尘修定。而运慧舟以化物兼之。先取至静而 为标首。以运慧舟。兼修静幻也。」他也是说空观。
「二湛海澄空观。湛海则波澜不动。澄空而水性清明。先以静慧为标。次后 而修至寂。见思二惑止也。三摩醯三目观。三观次第。如摩醯首罗三目应之 。」有人说摩醯首罗天就是色究竟天，有人说色究竟天以外另有摩醯首罗天 。摩醯首罗天天主，三千大千世界只有一个，他是三个眼，八臂三眼骑白牛 ，声量很大，所以说「三目应之」。「以静幻寂为标。故先静。次幻。后寂 也。四三点齐修观。」三点齐修，我们不知道梵文，三点齐修有个来历。据 说梵说的「伊」字，翻译过来叫「伊」，它怎么写？就是这样「」三点。 那么根据这三点，又出一个例子，交芦，三根芦苇交叉起来，才站得住，少 一根就站不住，所以叫伊字三点。他叫三点齐修观，也是说出来一空一切空 ，一假一切假，一中一切中，有这个意思。今天修学到此地！
……你看看你解的对不对？要是真正的解，一解千从。圆教的解是一解一切 解，你看看！如果你仅仅解一点，别处说出来，不对头，那不是真正解。如 果一解一切解，那是圆教、圆乘。各人自己观察。
■第四十四次修学
「若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者。便于是中起菩萨行。此菩萨者名 先修奢摩他后修三摩提。若诸菩萨以静慧故证至静性。便断烦恼永出生死 。此菩萨者名先修奢摩他后修禅那。若诸菩萨以寂静慧复现幻力种种变化度 诸众生。后断烦恼而入寂灭。此菩萨者名先修奢摩他中修三摩提后修禅那 。若诸菩萨以至静力断烦恼已后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者名先修 奢摩他中修禅那后修三摩提。」
师父：我们先修学到这里。我们的能力不够，这其中的奥妙我们不必了解，你把它 的形式了解就行，什么是修奢摩他？什么是修禅那？什么是修三摩提？这 就好讲了。因为我们没有实际修行。
悦师：前面是指顿悟，这边是讲渐修的方便，为什么是方便？前文有提到圆觉清净 本无修习及修习者，因为圆觉清净不是修习才有，由于未觉幻力的缘故，才 有这二十五种的修习方便。上个礼拜我们修学过三种，就是空假中，这边我 试着讲讲看。
我们知道一切法皆是无自性，无自性是总原则，一向都是以二谛来开，可是 在这个地方以二谛不如以三谛来得圆满。「若诸菩萨先取至静。以静慧心照 诸幻者。」从第一段到第十段，除了二、三以外，它第一句都是说「先取至 静。以静慧故。……」这里复修的部份，第一项先修奢摩，它可分七部分。 「若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者。便于是中起菩萨行。此菩萨者名 先修奢摩他后修三摩提。」是讲从空出假。第二「先修奢摩他后修禅那」 ，是讲从空到中。第三「先修奢摩他中修三摩提后修禅那」，是讲空假中 。第四「先修奢摩他中修禅那后修三摩提」，是讲空中假。第五「先修奢 摩他齐修三摩提及修禅那」，是先讲空，然后中假齐修。第六「齐修奢摩 他三摩提后修禅那」，是讲从假齐修，后修中。第七「齐修奢摩他禅那后 修三摩提」，是讲空中齐修，后修假。所以我们讲三谛，从这里会通到第 一义谛，以下都是先讲假，再变化，最后再讲中，再变化，总共二十五个， 都是从三谛贯通的。
我们先讲第一段。「若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者。」静慧心是性 空。「照诸幻者。便于是中起菩萨行。」是出假，所以后面讲到「此菩萨者 名先修奢摩他后修三摩提」，就是先入空后出假。「若诸菩萨以静慧故」 ，「以静慧」一样是空，「证至静性。便断烦恼永出生死。」这是中，就是 入空后入中道。
「若诸菩萨以寂静慧」，「寂静慧」是空，「现幻力种种变化度诸众生」是 假，「后断烦恼而入寂灭」是中，就是空假中。以下到第十段都一样，从第 十一个到第十七个，都是先入缘起再变化，最后第十八个到二十五，是先入 中道再变化。
师父：慧悦发挥到，这比前面的单修法门怎么样？全体比较起来怎么样？是后面的 好还是前面？后面的比较浅显一点，前面的修奢摩他，一空一切空，所以比 较高了；修三摩提，一假一切假；修禅那，一中一切中。这儿有次第，先 修奢摩他，再修三摩提，这有次第。如果修奢摩他，这一辈人不出奢摩他 呢？不出奢摩他，是堕于二乘。大家对这段文还有没有发挥的？
「若诸菩萨以至静力心断烦恼后度众生建立世界。此菩萨者名先修奢摩他齐 修三摩提及修禅那。
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼。此菩萨者名齐修奢摩他三摩提后修 禅那。
若诸菩萨以至静力用资寂灭。后起作用变化境界。此菩萨者名齐修奢摩他禅 那后修三摩提。
若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静。此菩萨者名先修三摩提后修奢摩他 。
若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭。此菩萨者名先修三摩提后修禅那。
若诸菩萨以变化力而作佛事安在寂静而断烦恼。此菩萨者名先修三摩提中 修奢摩他后修禅那。
若诸菩萨以变化力无碍作用。断烦恼故安住至静。此菩萨者名先修三摩提 中修禅那后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力方便作用至静寂灭二俱随顺。此菩萨者名先修三摩提齐 修奢摩他禅那。
若诸菩萨以变化力种种起用资于至静后断烦恼。此菩萨者名齐修三摩提奢 摩他后修禅那。
若诸菩萨以变化力资于寂灭后住清净无作静虑。此菩萨者名齐修三摩提禅 那后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净。此菩萨者名先修禅那后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起作用。于一切境寂用随顺。此菩萨者名先修禅那后修 三摩提。
若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑而起变化。此菩萨者名先修禅那中修奢 摩他后修三摩提。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用。清净境界归于静虑。此菩萨者名先修 禅那中修三摩提后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑起于变化。此菩萨者名先修禅那齐修奢 摩他三摩提。
若诸菩萨以寂灭力。资于至静而起变化。此菩萨者名齐修禅那奢摩他后修三 摩提。
若诸菩萨以寂灭力资于变化。而起至静清明境慧。此菩萨者名齐修禅那三摩 提后修奢摩他。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切。于诸性相无离觉性。此菩萨者名为圆修三种自 性清净随顺。」
师父：没讲的，我们看下面。「若诸菩萨以至静力」，这是修那一方便？至静力是 先修什么？奢摩他。断烦恼无所碍嘛！就是禅那。「后度众生建立世界」， 这是修什么？三摩提。「此菩萨者名先修奢摩他齐修三摩提及修禅那」 。
「若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼」，这是什么？资是资助，这好象是 奢摩他和三摩提齐修吧？「后断烦恼」是禅那。看后面解释「此菩萨者名 齐修奢摩他三摩提后修禅那」，猜对了。
「若诸菩萨以至静力用资寂灭」，这是什么？奢摩他和禅那齐修，是不是？ 禅那是寂灭嘛！「后起作用变化境界」，这是三摩提，我们猜一猜，这菩 萨好象齐修奢摩他和禅那，后修三摩提，对不对？「此菩萨者名齐修奢摩 他禅那后修三摩提」。
「若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静」，这是先修什么？好象先修三摩 提，后修奢摩他。
「若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭」，不看下面，谁讲一讲？慧经讲一 讲。
经师：先修三摩提，再入奢摩他。(讲错了！)
师父：你看看下面。
经师：师父！你是讲那一…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 辩音章》全文未完，请进入下页继续阅读…