大方广圆觉修多罗了义经修学记

　　■第四十三次修学

　　师父：佛法，大家要知道，不可思议的，确实有闻思修证四个阶段，你假实际修行 ，就知道了。真心起修行以后，在平常日用，做工、办事，都可得到益处。 有人在大陆上，听老和尚讲道理，听过以后，不明白。思惟多久都不明白， 等到要挑水了，挑水要从山下挑到山顶上，一步一步地挑上去。他想这个道 理，很用心啊！挑水也想，想不通。挑水要上坡，用力一登，上去了，欸！ 想通了这个道理。所以说要是在闻思修证上，这是不思议法。你如果真心起 修行，有些不思议的事情出现，有时候你懂的道理，会比古德深，这是不思 议的，要起真心修行。现在大家继续发挥！不可死于文字相。

　　辩音章

　　「于是辩音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。如是法门甚为希有。世尊。此诸方便一切菩萨于圆觉 门有几修习。愿为大众及末世众生。方便开示令悟实相。」

　　师父：现在我们知道了，奢摩他、三摩提、禅那，不过是悟入实相的方便。

　　「作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊。告辩音菩萨言。 善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝 今谛听。当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」

　　师父：下面可以修学了。

　　「善男子。一切如来圆觉清净本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生依于 未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。若诸菩萨唯取极静。由静力故 永断烦恼究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩萨者名单修奢摩他。」

　　修学到这里。有二十五种方便，这论修行，不论解。大家可以采取这二十五 种方便，那一种都可以的，都是入实相的方便。这方便先单后复，先单说， 后复说。单的可以修，复的也可以修，看你的根机，入了都是实相。

　　策师：「善男子。一切如来圆觉清净。」圆觉妙性它本自清净，本自具足一切功德 ，本自光明。像六祖讲的，本自具足一切功德，横遍竖穷，所以它本来是无 有修习及修习者，它本来非有非无。也就是说，它本来没有能所，离能所， 能所双亡。为什么一切众生要修行？因为一切众生迷惑。

　　「一切菩萨及末世众生。依于未觉幻力修习。」妙圆觉本来是有佛无佛性相 常住，可是众生不知道，迷惑造业，所以有种种习气。只要把这些习气除去 ，自性就显现一切功德智慧。「依于未觉幻力修习」，这个幻力就是方便， 方便说有修习。「尔时便有二十五种清净定轮」，就是二十五种方便，能够 契入实相，能够契入圆觉妙性。

　　「若诸菩萨唯取极静。由静力故永断烦恼究竟成就。不起于座便入涅槃。此 菩萨者名单修奢摩他。」这种菩萨他是从无相入，无相就是一切法本来是无 所有不可得。

　　「不起于座便入涅槃」，这是单修奢摩他，是从无相入，成就的话，就入涅 盘。

　　师父：「如来圆觉清净」，这个清净，你想它是什么东西？这个东西，修治它不净 ，染污它不秽，增一毫则多，减一毫则少。这个圆觉清净体，不生不灭，不 来不去，不一不异，不常不断。谁讲？你们看这段文的时候，考虑自己，和 自己的根机、性情合不合？合的话，就取极静修学。极静怎么取呢？很多方 面可以取，念佛法门也可以取，一心不乱就是清净。谁还讲？

　　翰师：「世尊。此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习。愿为大众及末世众生。方便 开示令悟实相。」这段是辩音菩萨为末世众生请转*轮。法门有奢摩他、三 摩提、禅那。「此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习」，是讲令众生能悟 入诸法实相。在法华经方便品有讲，令众生悟入佛知见。我们知道实相无相 ，无不相。实相无相是空边，实相无不相是有边，佛说法不离空有两边，所 以讲「方便开示」。

　　「作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」这里讲身口意三业清净， 我们礼佛时，身礼佛，口称佛，心想佛，这是请转*轮的仪式。

　　「一切如来圆觉清净本无修习及修习者」，一切如来法身本来是不生不灭、 不增不减，也可以说是我们的一切种智。佛智有权智和实智，权智慧于空知 无量，实智慧于无量知空，所以本无修习及修习者，因为有修习和修习者是 有能、有所，佛既然证得一切种智，就是无能无所。

　　「一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习」，未觉幻力才能成就众生的根性 ，因为佛以一音演说法，众生随类各得解。所以「尔时便有二十五种清净定 轮」，二十五种清净定轮就是二十五种修行方便法门。　

　　师父：你没讲完啊！坐下吧！修习圆觉经不准看注疏，看注疏讲了等于白讲。「本 无修习及修习者」，这是文字相，大家要了解。「本无修习」，是能修习的 人，修习者是所修习的法。接着往下看。

　　「若诸菩萨唯观如幻以佛力故。变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于 陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者名单修三摩提。若诸菩萨唯灭诸幻不 取作用独断烦恼。烦恼断尽便证实相。此菩萨者名单修禅那。」

　　师父：单修奢摩他，单修三摩提，单修禅那，三项一起来讲。这个单修不能和大 家要求太深了，你把意思讲了就可以了，并不一定修习，你还不到那个程度 嘛！不要说我们凡夫，注疏经的古来大德，他也是在讲，是否他能修习到这 个程度，也不一定。

　　「未觉幻力」，已觉是什么？已觉是实相，未证入实相，未达到究竟地步， 都是未觉幻力。

　　悦师：＊

　　师父：＊

　　闻师：「若诸菩萨唯灭诸幻」，这诸幻就是假名，你要会到诸幻，幻化就是依他起 ，一心之中的妙用而已，一心是约它的体。所以「唯灭诸幻」，就是「不取 作用」，因为用常不离体。「独断烦恼」，你会入它的体就是断尽一切烦恼 ，假名断尽一切烦恼。断尽一切烦恼，一切烦恼不生的时候就是般若生，如 果约究竟来讲，「便证实相。此菩萨者名单修禅那。」我们刚才讲的是会入 实相的一个方便。

　　师父：慧闻讲过，大家可能慢慢地就上路了。这个奢摩他和性空有什么关系？三摩 提和缘起有什么关系？禅那和缘起即性空、性空即缘起有什么关系？大家 想一想。这么讲起来，好象还是不离随缘无性奢摩他，无性随缘三摩提， 随缘就是无性，无性就是随缘，就是禅那。你再想一想，这奢摩他和入空观 有什么关系？三摩提和入假观有什么关系？禅那和入中观有什么关系？直 入实相，是不是说空一切空？说假一切假？说中一切中？大家慢慢入。虽然 没有实在修行，可是多少了解它的意思了。随缘无性，无性随缘，古德讲过 很多，可是用的人很少，一般都用空假中。空假中就是实相无相，实相无不 相。谁讲？这段文我知道很难讲，二十五清净定轮，它从修行上面讲，我们 所说的，不过从解上去了解。古德注疏，大部份也是从解上了解，是不是他 们真有修行，我们凡夫不敢说。

　　「若诸菩萨唯观如幻」，是不是都是假啊？如果不是如幻，是真实的。「以 佛力故。变化世界种种作用。」「以佛力故」，什么原因呢？佛是不是不生 不灭？佛是不是不来不去？是不是实相？世界一切万法，是不是都是实相？ 实相无相，无相随缘现一切相，所以说是以佛力。「种种作用」，这不要问 ，都从实相出啊！谁有发现新大陆的，可以讲。

　　生师：＊

　　师父：「本无修习及修习者」，这是告诉你没有能所，没有能修习的人，没有所修 习的法。我已经告诉大家，无能无所，要是有能有所，有修习的话，有修有 证，那还是「未觉幻力」。

　　「圆觉清净」怎么样？实相无文字，可是文字有用，显实相的。圆觉清净已 经到这个地步(指黑板)。修习及修习者它在这个地步(指黑板)，不要混 为一谈。这个时候，没有修习及修习者，已经离能离所，圆显实相。记住！ 实相无文字，文字显实相。这句话有很多说法，总持陀罗尼无文字，文字显 总持；般若无文字，文字显般若；一心无文字，文字显一心；中道无文字， 文字显中道，都是一个法。

　　没讲的，我们查注疏好不好？大略地我们认识，你们已经讲过，奢摩他，拿 天台讲，就是空观，可是它比它深。显实相，应该说一空一切空，三摩提 按天台讲是假，它显实相的关系，应该是一假一切假。禅那是中，可是这个 经文，应该说一中一切中。如果按天台三观，应该是不思议三观、一心三观 、绝待三观。现在查注疏吧！对这段二十五清净定轮，没有实际修行讲不出 来。圆觉清净是没有可说的，你说，言语道断，心行处灭；虽然言语道断， 心行处灭，言语道断也断，心行处灭也灭。你说它是方而不方，长而不长， 说它不是方的嘛！它就是方，说它不是长的，它就是长，所以它不生不灭， 不常不断，不一不异，不来不去，离一切言语文字，一切言语文字显它。

　　如果按照般若讲起来，它是实相般若。文字显般若是文字般若，所以二十五 种清净定轮都是讲修习，它都是方便，没到那地方，到了那地方，有一句话 ──归家罢问程。没到家的时候，我到那里去，我往那里走啊？问路了，一 旦到了家，就不必问了。谁查到注疏，快上来写。修学圆觉经，不准看注疏 啊！修学过以后，才可以翻。

　　「无能修习及修习者」，就是没有能没有所。没有能没有所是什么呢？佛讲 了这么多经，其实都是一个道理。入流亡所，「亡所」以后没有能，是不是 反闻闻自性也是这个道理，也是这个法门？修念佛，念而无念，无念而念； 往生即无生，无生是往生。　

　　二十五种清净定轮都是在没证圆觉，没证实相以前，等觉以前。「一切菩萨 」是从信位、住位、行位、向位、地位，到等觉，「末世众生」包括那些呢 ？五道，可是这儿好象不包…

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