大方廣圓覺修多羅了義經修學記

　　■第四十叁次修學

　　師父：佛法，大家要知道，不可思議的，確實有聞思修證四個階段，你假實際修行 ，就知道了。真心起修行以後，在平常日用，做工、辦事，都可得到益處。 有人在大陸上，聽老和尚講道理，聽過以後，不明白。思惟多久都不明白， 等到要挑水了，挑水要從山下挑到山頂上，一步一步地挑上去。他想這個道 理，很用心啊！挑水也想，想不通。挑水要上坡，用力一登，上去了，欸！ 想通了這個道理。所以說要是在聞思修證上，這是不思議法。你如果真心起 修行，有些不思議的事情出現，有時候你懂的道理，會比古德深，這是不思 議的，要起真心修行。現在大家繼續發揮！不可死于文字相。

　　辯音章

　　「于是辯音菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。如是法門甚爲希有。世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺 門有幾修習。願爲大衆及末世衆生。方便開示令悟實相。」

　　師父：現在我們知道了，奢摩他、叁摩提、禅那，不過是悟入實相的方便。

　　「作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。爾時世尊。告辯音菩薩言。 善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。問于如來如是修習。汝 今谛聽。當爲汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。」

　　師父：下面可以修學了。

　　「善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生依于 未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。若諸菩薩唯取極靜。由靜力故 永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。」

　　修學到這裏。有二十五種方便，這論修行，不論解。大家可以采取這二十五 種方便，那一種都可以的，都是入實相的方便。這方便先單後複，先單說， 後複說。單的可以修，複的也可以修，看你的根機，入了都是實相。

　　策師：「善男子。一切如來圓覺清淨。」圓覺妙性它本自清淨，本自具足一切功德 ，本自光明。像六祖講的，本自具足一切功德，橫遍豎窮，所以它本來是無 有修習及修習者，它本來非有非無。也就是說，它本來沒有能所，離能所， 能所雙亡。爲什麼一切衆生要修行？因爲一切衆生迷惑。

　　「一切菩薩及末世衆生。依于未覺幻力修習。」妙圓覺本來是有佛無佛性相 常住，可是衆生不知道，迷惑造業，所以有種種習氣。只要把這些習氣除去 ，自性就顯現一切功德智慧。「依于未覺幻力修習」，這個幻力就是方便， 方便說有修習。「爾時便有二十五種清淨定輪」，就是二十五種方便，能夠 契入實相，能夠契入圓覺妙性。

　　「若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此 菩薩者名單修奢摩他。」這種菩薩他是從無相入，無相就是一切法本來是無 所有不可得。

　　「不起于座便入涅槃」，這是單修奢摩他，是從無相入，成就的話，就入涅 盤。

　　師父：「如來圓覺清淨」，這個清淨，你想它是什麼東西？這個東西，修治它不淨 ，染汙它不穢，增一毫則多，減一毫則少。這個圓覺清淨體，不生不滅，不 來不去，不一不異，不常不斷。誰講？你們看這段文的時候，考慮自己，和 自己的根機、性情合不合？合的話，就取極靜修學。極靜怎麼取呢？很多方 面可以取，念佛法門也可以取，一心不亂就是清淨。誰還講？

　　翰師：「世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習。願爲大衆及末世衆生。方便 開示令悟實相。」這段是辯音菩薩爲末世衆生請轉*輪。法門有奢摩他、叁 摩提、禅那。「此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習」，是講令衆生能悟 入諸法實相。在法華經方便品有講，令衆生悟入佛知見。我們知道實相無相 ，無不相。實相無相是空邊，實相無不相是有邊，佛說法不離空有兩邊，所 以講「方便開示」。

　　「作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。」這裏講身口意叁業清淨， 我們禮佛時，身禮佛，口稱佛，心想佛，這是請轉*輪的儀式。

　　「一切如來圓覺清淨本無修習及修習者」，一切如來法身本來是不生不滅、 不增不減，也可以說是我們的一切種智。佛智有權智和實智，權智慧于空知 無量，實智慧于無量知空，所以本無修習及修習者，因爲有修習和修習者是 有能、有所，佛既然證得一切種智，就是無能無所。

　　「一切菩薩及末世衆生依于未覺幻力修習」，未覺幻力才能成就衆生的根性 ，因爲佛以一音演說法，衆生隨類各得解。所以「爾時便有二十五種清淨定 輪」，二十五種清淨定輪就是二十五種修行方便法門。　

　　師父：你沒講完啊！坐下吧！修習圓覺經不准看注疏，看注疏講了等于白講。「本 無修習及修習者」，這是文字相，大家要了解。「本無修習」，是能修習的 人，修習者是所修習的法。接著往下看。

　　「若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。于 陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修叁摩提。若諸菩薩唯滅諸幻不 取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禅那。」

　　師父：單修奢摩他，單修叁摩提，單修禅那，叁項一起來講。這個單修不能和大 家要求太深了，你把意思講了就可以了，並不一定修習，你還不到那個程度 嘛！不要說我們凡夫，注疏經的古來大德，他也是在講，是否他能修習到這 個程度，也不一定。

　　「未覺幻力」，已覺是什麼？已覺是實相，未證入實相，未達到究竟地步， 都是未覺幻力。

　　悅師：＊

　　師父：＊

　　聞師：「若諸菩薩唯滅諸幻」，這諸幻就是假名，你要會到諸幻，幻化就是依他起 ，一心之中的妙用而已，一心是約它的體。所以「唯滅諸幻」，就是「不取 作用」，因爲用常不離體。「獨斷煩惱」，你會入它的體就是斷盡一切煩惱 ，假名斷盡一切煩惱。斷盡一切煩惱，一切煩惱不生的時候就是般若生，如 果約究竟來講，「便證實相。此菩薩者名單修禅那。」我們剛才講的是會入 實相的一個方便。

　　師父：慧聞講過，大家可能慢慢地就上路了。這個奢摩他和性空有什麼關系？叁摩 提和緣起有什麼關系？禅那和緣起即性空、性空即緣起有什麼關系？大家 想一想。這麼講起來，好象還是不離隨緣無性奢摩他，無性隨緣叁摩提， 隨緣就是無性，無性就是隨緣，就是禅那。你再想一想，這奢摩他和入空觀 有什麼關系？叁摩提和入假觀有什麼關系？禅那和入中觀有什麼關系？直 入實相，是不是說空一切空？說假一切假？說中一切中？大家慢慢入。雖然 沒有實在修行，可是多少了解它的意思了。隨緣無性，無性隨緣，古德講過 很多，可是用的人很少，一般都用空假中。空假中就是實相無相，實相無不 相。誰講？這段文我知道很難講，二十五清淨定輪，它從修行上面講，我們 所說的，不過從解上去了解。古德注疏，大部份也是從解上了解，是不是他 們真有修行，我們凡夫不敢說。

　　「若諸菩薩唯觀如幻」，是不是都是假啊？如果不是如幻，是真實的。「以 佛力故。變化世界種種作用。」「以佛力故」，什麼原因呢？佛是不是不生 不滅？佛是不是不來不去？是不是實相？世界一切萬法，是不是都是實相？ 實相無相，無相隨緣現一切相，所以說是以佛力。「種種作用」，這不要問 ，都從實相出啊！誰有發現新大陸的，可以講。

　　生師：＊

　　師父：「本無修習及修習者」，這是告訴你沒有能所，沒有能修習的人，沒有所修 習的法。我已經告訴大家，無能無所，要是有能有所，有修習的話，有修有 證，那還是「未覺幻力」。

　　「圓覺清淨」怎麼樣？實相無文字，可是文字有用，顯實相的。圓覺清淨已 經到這個地步(指黑板)。修習及修習者它在這個地步(指黑板)，不要混 爲一談。這個時候，沒有修習及修習者，已經離能離所，圓顯實相。記住！ 實相無文字，文字顯實相。這句話有很多說法，總持陀羅尼無文字，文字顯 總持；般若無文字，文字顯般若；一心無文字，文字顯一心；中道無文字， 文字顯中道，都是一個法。

　　沒講的，我們查注疏好不好？大略地我們認識，你們已經講過，奢摩他，拿 天臺講，就是空觀，可是它比它深。顯實相，應該說一空一切空，叁摩提 按天臺講是假，它顯實相的關系，應該是一假一切假。禅那是中，可是這個 經文，應該說一中一切中。如果按天臺叁觀，應該是不思議叁觀、一心叁觀 、絕待叁觀。現在查注疏吧！對這段二十五清淨定輪，沒有實際修行講不出 來。圓覺清淨是沒有可說的，你說，言語道斷，心行處滅；雖然言語道斷， 心行處滅，言語道斷也斷，心行處滅也滅。你說它是方而不方，長而不長， 說它不是方的嘛！它就是方，說它不是長的，它就是長，所以它不生不滅， 不常不斷，不一不異，不來不去，離一切言語文字，一切言語文字顯它。

　　如果按照般若講起來，它是實相般若。文字顯般若是文字般若，所以二十五 種清淨定輪都是講修習，它都是方便，沒到那地方，到了那地方，有一句話 ──歸家罷問程。沒到家的時候，我到那裏去，我往那裏走啊？問路了，一 旦到了家，就不必問了。誰查到注疏，快上來寫。修學圓覺經，不准看注疏 啊！修學過以後，才可以翻。

　　「無能修習及修習者」，就是沒有能沒有所。沒有能沒有所是什麼呢？佛講 了這麼多經，其實都是一個道理。入流亡所，「亡所」以後沒有能，是不是 反聞聞自性也是這個道理，也是這個法門？修念佛，念而無念，無念而念； 往生即無生，無生是往生。　

　　二十五種清淨定輪都是在沒證圓覺，沒證實相以前，等覺以前。「一切菩薩 」是從信位、住位、行位、向位、地位，到等覺，「末世衆生」包括那些呢 ？五道，可是這兒好象不包…

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