大方廣圓覺修多羅了義經修學記

　　淨諸業障章

　　■第四十五次修學

　　師父：大家修學過彌陀要解、圓覺經，應該逐漸知道佛法的道理、佛法是什麼東西 。不要像一些人，盲修瞎練，其實不知佛法，假說自己學問高。現在修學幾 部經，我想大家逐漸逐漸入佛法了。各位要知道，你不知佛法的時候，你不 要認爲你念佛，其實沒念佛。很多古德講，淨土法門大慈大悲，非常方便， 可是真正往生的，寥寥無幾。這麼方便的法門都這個樣，何況其它甚深法門 ？

　　希望大家要逐漸逐漸真正入佛法，佛法不是學問啊！真正認識佛法以後，要 真正起修行。不管修什麼法門，它根本是在清淨自心。清淨自心它不起貪瞋 癡，增進道德，這樣才是修習佛法，絕對不是空談理論。你要是慢慢會入清 淨心，不生貪瞋癡，你會得益處。

　　你們天天起貪瞋癡，天天心不清淨，怎麼能得佛法益處？那等于是緣木求魚 。所以千經萬論不離清淨一心啊！這個話誰說的呢？不是我說的，六祖永明 大師說的。你們不會清淨心，妄起貪瞋癡，背道而馳。

　　唉！佛在經上說得很清楚嘛！清淨心植衆德本嘛！清淨心是衆德之本，都不 外乎清淨心。你如果真的修到天天心清淨，也知道如何念佛，知道如何修行 ，有很多不思議境界。你們現在不會知道的，不真正起修，天天隨著生死流 轉，你怎麼會知道呢？希望大家至誠懇切，認真地修練自己的道心，修清淨 心，莫生貪瞋癡。要知道今生出家，實在難得，不要袈裟下失掉人身。出家 能聽聞正法更是難得，可不要聽聞正法，如過耳不聞，那就很可惜了。兩眼 一閉的時候，沒有客氣的，你造什麼業，隨什麼業走，那毫不打折扣。

　　希望大家千萬提高警覺！你睜著兩只眼，你強我勝，那都是假的，到最後都 是一律看待。千萬不要到那一天，哭天無路，哭地無門啊！現在看經文。

　　淨諸業障章

　　「于是淨諸業障菩薩。在大衆中。即從座起頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相。令 諸大衆得未曾有。見調禦曆恒沙劫。勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩 薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸衆生迷悶不入。唯 願如來廣爲我等開悟法性。令此大衆及末世衆生作將來眼。說是語已。五體 投地。如是叁請。終而複始。」

　　師父：我們知道「一切如來因地行相」，因地是菩薩地，一切如來都從這個因地修 行而來的。誰知道如來因地修行是什麼？如來因地行相是什麼？誰知道？慧 平講是什麼？(答：菩薩的六度萬行。)奢摩他、叁摩提、禅那、二十五 種方便，這是因地行相嘛！你說的對是對，不過含糊籠統。

　　「見調禦曆恒沙劫」，調禦是佛，調禦丈夫嘛！經曆恒沙劫，恒河沙劫那 麼長的時間，勤苦修行，修行什麼？奢摩他、叁摩提、禅那、二十五種定 輪。

　　「勤苦境界一切功用猶如一念」，一切功用猶如一念，就是佛一念不動。好 比念佛法門，一念念到底，一聲佛號念到底，叫做一念。雖然修行恒河沙劫 ，猶如一念，一念不亂，一心不亂就是了。

　　「我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。」現在修學經 文了，以上我們都不管它。

　　「世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸衆生迷悶不入。唯願如來廣爲 我等開悟法性。」什麼是法性？我找個人問，慧庶你告訴我什麼是法性？

　　庶師：自性清淨。

　　師父：慧策！

　　策師：實相。　

　　師父：慧洵！

　　洵師：圓覺。

　　師父：慧陌！

　　陌師：自性清淨心。

　　師父：慧觀！

　　觀師：跟他一樣。

　　師父：慧悅！

　　悅師：無性。

　　師父：法性者，隨緣不變，不變隨緣。一切法因緣而起，隨緣嘛！一切法隨緣者， 無性。無性要是定無性，落入斷滅空，無性能隨緣；要是落入隨緣，定性有 。一切法隨緣而有，而不常；一切法性空，而不斷。這就是一切法性。隨緣 無性叫心真如門，無性隨緣叫心生滅門，一切法不外乎這樣。所以佛說，一 切法以無性爲性嘛！

　　「令此大衆及末世衆生作將來眼。說是語已。五體投地。」這段文連貫下面 的回答啊！「如是叁請。終而複始。」「將來眼」，末法時期衆生叫將來， 眼是法眼，知道佛法。眼有五種，盲而不見，衆生之眼；法眼，是菩薩之眼 ；佛眼，是佛之眼；慧眼是二乘之眼；天眼，凡聖都有。

　　這是淨諸業障菩薩問的，以下佛答的。我們要記住他提出的問題，看佛怎麼 答。

　　「爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及 末世衆生。谘問如來如是方便。」

　　這也是方便，爲什麼？凡是世俗谛皆是方便，第一義谛無修無證，凡是修證 都是方便。下面開始修學經文了。

　　「汝今谛聽。當爲汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。善 男子。一切衆生從無始來妄想執有我人衆生及與壽命。認四顛倒爲實我體。 由此便生憎愛二境。于虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見 流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。」

　　師父：我們修學到這個地方。大家初看經文，茫無頭緒，你經過修學就慢慢入了， 可以體會出我們修學經法的功德。不要說各位茫無頭緒，不知頭緒，無量無 邊衆生也不知頭緒。希望大家經過修學，知道以後，把此法告訴其它衆生。

　　你們現在開始，看到經文，要用心地入啊！不要茫茫然：「你讀經文隨你讀 ，你能發表，我不能發表，我是凡夫，我睡我大覺。」那就辜負你人身了！ 此身一失百千萬劫難以恢複。誰講？

　　悅師：爲什麼衆生從無始來妄想執有我人衆生及與壽命、不能斷煩惱？因爲衆生他 不能會入法性。法性，我們知道它是無性隨緣，隨緣無性，這是一切法的法 性。衆生不會其法性的緣故，「妄認四顛倒爲實我體」，本來這個法是無性 隨緣的萬法而已，我們執著四顛倒，四顛倒我是想成地水火風，認爲實在有 我的身。因此「便生憎愛二境」，執著有我，對我所産生憎愛二心。

　　「于虛妄體重執虛妄」，地水火風五陰身本來是無性隨緣，緣起的空性之法 ，我們執著這身體爲我身，就是虛妄的，又從一切環境起憎愛二心，又重執 虛妄。「二妄相依生妄業道」，二妄相依就是本來沒有實在我，又依我起憎 愛，二妄相依生起虛妄造業。由于妄業的緣故，「妄見流轉」，還認爲實在 于生死當中流轉。對自己的生死流轉産生厭離，不知道這是虛妄法。再由虛 妄當中另取涅槃，妄見涅槃。假如當下能會入法性，緣起本身是無性的，我 們執著五陰身也是無性隨緣的萬法緣起而已，本沒有實在體性，這樣當下就 是涅槃。如果你要另取一個涅槃，要厭離這個生死，這樣就不能入清淨覺。

　　師父：「一切衆生從無始來」，什麼是無始？我們一點點地先解開，誰講？

　　策師：「一切衆生從無始來」，就是一切衆生一念妄動，妄見生死，起心動念就是 生死。妄動一念，又住著我人衆壽相，就是住著四相起顛倒。起顛倒都是由 我起衆惑，所以妄認四大爲實我體，如慧悅師所講的，妄認地水火風爲實在 的我體，其實這四大是因緣而有的。「由此便生憎愛二境」，憎愛二境就是 憎愛二心，因爲衆生于憎起瞋恚心，于愛起染著心。

　　「于虛妄體重執虛妄」，本來這四大本虛妄的，沒有實在的，因爲衆生落入 遍計執很厲害了，而且又貪愛我，因爲貪愛我而造一切惡業。「二妄相依」 ，因爲有憎愛二心，所以淪落生死，妄見六道，本來沒有六道輪回。因爲有 憎愛二心，有這種業就受生，所以有這樣妄業的緣故，流浪生死，六道輪回 。

　　「厭流轉者」，在這裏可以講指二乘人。二乘人厭離生死，知道一切法都是 緣起，但是他沒有究竟，妄見有涅槃可得。所以二乘人也沒有見法性。「由 此不能入清淨覺」，由此不能和圓覺妙性相應。

　　師父：現在大家一點點慢慢分析開了。「無始」，虛妄無始。不要認爲無始有開始 ，很久很久以前，那是錯誤觀念。一切法畢竟空，那有始那有終呢？沒有始 沒有終，那有生那有滅呢？要是認爲無始劫來是很久很久以前，那是你的錯 ，又落入生死了，那是妄想。

　　再看，「妄想執有我人衆生及與壽命」，什麼道理？誰講？

　　秀師：「妄想執有我人衆生及與壽命。認四顛倒爲實我體。」認爲四大都是實在的 我。「由此便生憎愛二境」，由于實在的我體又産生憎愛。「于虛妄體重執 虛妄」，虛妄體就是人我執，重執虛妄就是法我執。「二妄相依生妄業道」 ，在虛妄體上又虛妄執著，頭上安頭。「有妄業妄見流轉」，就是凡夫。「 厭流轉者妄見涅槃」，就是二乘人，二乘人已經破人我執，但是還有法我執 。他知道流轉六道，他討厭流轉，但是他不曉得這個法也是不可得的，所以 他會入有余涅槃。這樣都是執著有，所以不能入清淨圓覺海。

　　師父：這裏面有我、我所，他底下講的都是我、我所，慢慢地入！誰講？

　　聞師：淨諸業障菩薩請如來世尊，爲我們廣說，讓我們開悟法性。「善男子。一切 衆生從無始來妄想執有我人衆生及與壽命」，就是前面經文所講的，妄認四 大爲自身相，也就是慧秀師所講的，生出兩種執，法我執、人我執，也就是 迷于二谛之理。因爲我們知道，法性可以從兩種名相來解釋，一是真谛，二 是俗谛。事實上是以隨緣故無性，無性而成隨緣。既然無性能隨緣，隨緣起 的諸法，都是無性，都是無相的。無相的法都是隨緣而成，所以相即無相， 不能落入相邊；無相即相，不能落入無相邊。這種法，非有非空，而當下…

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