..續本文上一頁：這段文是淨諸業障菩薩請問的，佛是從事上講這段文。「善男子。雲何人相 。謂諸衆生心悟證者。」我們知道「悟」和「證」字，師父常常開示我們， 實相本無文字，可是藉由文字來顯示實相，因爲如果沒有名相，就沒有辦法 帶衆生會入甚深的圓覺之理。「謂諸衆生心悟證者」，事實上，在勝義谛中 本無悟與不悟，我們知道，衆生有分別心認爲有所悟，有所證，事實上是迷 惑緣起。迷惑緣起單就一句話講，就是執著法是有的，在修學時就認爲有所 證、有所得。爲什麼有所得？因爲有所住，住于相，有相一定有名，有悟有 證，這就是有所分別。事實上，都落入衆生的遍計執性，簡單講「悟有我者 」，是悟有我證我所的意思，事實上他已經落入有法裏面，落于有所得心。 「不複認我」，這時你沒辦法開悟的，因爲什麼？一切法無生，無生法不可 悟也不可證，你會入無生的道理，你放下有所得心，假名叫開悟，假名叫證 者。如果你會入一切法都是緣生的，緣生都是依他而有，既然依他而有，本 身就是無生，無生之法不可取證。
你體會緣生就是無性，無性就是緣生，二谛就融通，這時候就是如如的理。 你用如如的智慧來會入如如的理，假名叫開悟，或叫證入這個法。
「善男子。悟有我者不複認我。」也是這個意思。「所悟非我」，以二谛來 講，悟有我者是迷于世俗谛，落入遍計執。「不複認我」，不會第一義的緣 故，所以「所悟非我」，因爲第一義裏沒有我、我所，一切法本無生故。「 悟亦如是」，有我所，悟也如是，皆是落于有法。龍樹菩薩說過一句話，若 人見般若，是人被法縛；若人不見般若，也是被法縛，都是落于有所得心的 緣故。也是迷于緣起的緣故，乃至「悟已超過一切證者悉爲人相」，稍落遍 計執，稍落有法都是屬于人相。
「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殚證理皆名人相。」記 得一句話：「到底悟的是誰？」如果有人從這邊追究下去會有個毛病，因爲 心裏有個想要悟──這個悟者是誰。你一直追究下來，就落入無盡過，沒有 達到究竟的答案。世間法也是一樣，你總是要找到最後一個我，找到一個答 案，這個答案就是有所得。如果悟是無我，就落于無因過。這兩種都是違于 二谛，我們知道無性能隨緣，隨緣而無性。如果你要找一個悟者，或沒有一 個悟者，這本身都是錯誤的。「心存少悟備殚證理皆名人相」，如果在言語 相上繞的時候，本身就落在遍計執裏。
師父：這個能所啊！害人不淺。能所是有相法，有相法非是實相，實相無相，無相 無能無所。我參雜一點淺顯的和大家修學，大家才有味道。現在一般人提觀 想，他完全有我人衆壽相的觀想，「你可以修觀啊！可以觀想，觀佛啊！觀 菩薩啊！」這是取相。我今天告訴大家，什麼是觀想？觀想是令你的清淨心 一絲妄想不起，叫觀想。要有妄想起的話，趕緊放下！我們念佛法門就是念 佛，一點妄想沒有，叫觀想。不是取著于相叫觀想，一般人都是取相爲觀想 ，那正好顛倒說。大家要起觀想的時候，你這麼用功，靜坐閉目善思惟，假 使有一絲妄想起，趕緊念佛號，這就是觀想。妄想是什麼妄想？皆取相來的 ，相是虛妄的，所以這個想是妄想。
現在末法時期，有很多人教人取妄想相，害人不淺啊！所以你們和人家說法 ，千萬不要教人取相觀想，那害衆生。一絲妄想不起，怎麼觀想法呢？沒有 我人衆壽相，沒有貪瞋癡，沒有叁心，那就是大觀想了。
佛本是無，清淨則有，清淨就是一絲一毫妄想沒有，那就是佛，那就是佛的 法身。久久這麼用功，自起報化作用。
你們每個人都提出來，不要著于能所。「悟有我者」，悟有我所，「不複認 我」，慧明提出這個「我」應該是本來面目。所悟非本來面目，「所悟非我 」；「悟亦如是」，能悟也非本來面目。大家繼續發揮！
你們要知道，無量劫修行這個法，才成佛啊！這個法就是你們時常提到，觀 世音菩薩反聞聞自性，入流亡所，就是那個意思了。有很多迷惑人，修觀音 法門教人聽聲音，既不離能，也不離所，那怎麼會自性呢？慧明提出本來面 目，和那自性有什麼關系？大家想一想？我們是不是可以這麼說，「悟有我 者」就是悟有我所；不複認自性，「不複認我」。是不是也可以這麼說啊？ 大家各人發揮自己的。
策師：「謂諸衆生心悟證者」，因爲一切法本來寂靜不可得，衆生因爲心存有悟者 ，有悟就有我。本來法是寂靜清淨，沒有能所，他墮入生死，墮入人相，有 人相就有我相，我相就有一切法。佛就說「悟有我者不複認我」，真的悟到 法身，法身它是一切衆生平等，一切衆生清淨，那就是我，不複更有一個我 ，「不複認我」。這個我就是顛倒了，「所悟非我」，所悟就不是法身了， 能悟所悟都是落入遍計執，落入生死。再講「悟已超過一切證者」，認爲證 到很高的境界，那也是我相。因爲法身本來沒有四相，本來寂靜。
「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。」這也可以講二乘證入涅槃，有有 余涅槃可得，也是我者。「心存少悟備殚證理」，乃至一點點契入，還是全 部證入，都是有人相。
師父：這裏面有個字，大家看一看，「悟已超過一切證者」，應該「悟己」還是「 悟已」？按照書上這個字應該是「己」。我們動動腦筋，這個字是「己」？ 是「已」啊？大家說應該是「己」？應該是「已」？如果是「己」的話，容 易講了。「悟己」，自己是我相，是能啊！「超過一切證者」，一切證者是 所啊！大家說，這個應該是「已」？應該是「己」啊？我們集中大家的智慧 來解這個問題。「己」的話，悟己超過一切所證，都是人相。假定啊！取相 是能所，能所是取相，取相皆是人相。雲何人相？謂諸衆生分別心，所悟所 證者，取相！是不是？能所。
「善男子。悟有我者。」這個「悟有我者」，我們假定是「悟有我所」，我 者就是我所。「不複認我」，不複認法性，不複認本來面目，你們也都說了 。
「所悟非我」，非本來面目，所悟的非本來面目。「悟亦如是」，能悟的也 非本來面目。「悟己超過一切證者」，己是能，一切證者是理，是境，是所 嘛！這個也是能所，這「悉爲人相」，都是人相。
「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。」俱是我所。其心是能悟，「圓悟 涅槃」，涅槃是所悟，這個都是我者，都是我所。大家仔細會會這個意思， 是不是這個樣。「心存少悟」，就是能所，存少悟就是能悟、所悟嘛！「備 殚證理」，完全證悟入到涅槃理，皆是人相。這段文是不是這樣子？大家發 揮！
甫師：這邊是說所證的境不可得。「善男子。雲何人相。謂諸衆生心悟證者。」這 句話是總說，什麼叫做人相？衆生認爲心所悟證的相，都落入人相。如果認 爲有所證，都是增上慢人，因爲一切法本來有佛無佛性相常住。既然性相常 住，有能證所證就是有所得心，這樣就是人相，有所對待。
「善男子。悟有我者不複認我。」假如有悟我所，就是所證的，就是違背實 相的道理，因爲實相法沒有對待。「所悟非我悟亦如是」，所悟、能悟都不 是實相。「悟己超過一切證者」，悟到自己是超過所證的，這樣也是落入人 相。
「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殚證, 理皆名人相。」其 實心性本來就是緣起無性，無性緣起，如果自己認爲會到了圓悟涅槃，就是 落入有法。「心存少悟」，所證的階段，都是名相，有所取相，皆是人相。
師父：大家知道，我不知道各位得益不得益？我和大家一起修學，如果我寫那本圓 覺經啊！修學過以後再寫，可能說得更明白一點。因爲大家的智慧，培養了 我。這個法小乘人會不到，大乘始教──相宗、空宗也會不到，按照華嚴家 判的，終教、頓教、圓教可能會到了，它是性宗。剛才慧明提出本來面目， 就是性。
聞師：師父！我要講最後一句。「心存少悟備殚證理皆名人相」，今天我們提到的 重點是無能無所，我們可以從俗谛銷融到第一義谛，從相會入性，事實上都 是遣相會入性。我們知道一切法都是緣起，緣起不異第一義谛，第一義谛不 異緣起，能所當下就是無性義，即能所而非能所，並不是離能所的緣起而有 甚深的第一義谛。
般若經講，法法不相知，因爲法法都是無能所，法法都是緣起。因爲如果有 知就有能知、所知，落入能所，就法法相知。因爲能見，就有所見，所以二 谛不能融通，不是昧于緣起，就是昧于真谛，因爲有所執著的緣故。無有一 法至一法，沒有一法從現在到未來，或過去到現在，沒有這種情形。事實上 ，不能從緣起會到甚深的第一義谛，這也是我們衆生可憐愍的地方，因爲法 法本來就是這樣的清淨自在。我們衆生無始劫來無明不能會到如如之理，所 謂如如理要無分別的如如智才能契入，契合如如理就是圓滿法身，圓滿法身 除惑、斷集，修邊講叫圓滿報身。爲什麼法法皆如如理？因爲法法都是實相 的緣故，當下就是緣起，緣起就是諸法，諸法就是實相，實相就是諸法。
師父講法華經，就是講實相諸法，諸法實相，可是我覺得就是這句話最受用 了。因爲我們常常想找甚深的道理，這樣就有能證、所證，也就是我們常常 離開日用諸法想要會到甚深的第一義，那是緣木求魚。你離開現前的一念心 ，現前的種種緣起，那裏有第一義谛可得？也就是能所宛然，事實上能所也 就是第一義谛，師父常告訴我們的，實相諸法，諸法實相，所以沒有一法能 到一法，沒有能證與所證，能證所證本身就是第一義。華嚴宗說一即一切， 在這個法裏你沒有辦法去分別，一就是一切，一切就是一，因爲一無性能入 一切，一切無性不礙一。你講一，講…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…