..续本文上一页夫嘛！什么人就满足 了呢？无上正等正觉。所以有人认为佛还有进步，那错了！他无上正等正觉 嘛！
修学圆觉经、华严经，毫无保留地领导大家修学，你能得几分就得几分，我 一点自私都没有。
你们看注疏，看注疏障住你，你永不得利，那完蛋了。入理以后，如果有机 缘，众生请问，可以和他说，不忘度众生。佛说过嘛！菩萨有二法，魔不能 害，一切魔不能害。一是观一切法空，第二个是不舍众生，一切魔不能害。 要不然的话，很危险！很容易被魔所害，什么原因呢？魔在你的心里面！太 危险了。
实在说起来，大家天天修佛道、念佛，若一念不正，为魔作使。一念正，佛 在舍；一念不正，魔在堂。佛与魔不是别的法啊！皆是你的心。
我们都很占便宜啊！有一法，一切白衣不得，我们丢掉这个法宝的话，完蛋 了。那一法我们得到，他们没有得到呢？戒体。你如果不破戒，迟早你会得 到这个法，因为什么？戒生定，定生慧。大家都有戒定慧，如果你不小心把 这个功德失掉了，好象渡海，浮囊破掉了，那就完蛋了。得到这个法的，就 叫见性啊！还没得这个法，赶紧念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接引往生，你硬是 突不破，没有办法嘛！
(卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一二六下‧九)「此正示我相之体也。…… 指无始无明。为己主宰。是为我体。」无始无明就是生相无明，刚一开始生 相无明。「是则四相单约生相无明」，无始无明也叫根本无明，也叫生相无 明，也叫迷理无明。「今以观照研穷对待未忘」，因为观照研其极穷之理， 对待之心未忘。「展转有四。原非粗细之分也。何以明之。谓妙性圆明本无 能所。」妙性圆明没有能所，妙性圆明就是一真法界。「良由最初一念障此 妙性。失其本明。故名无明。」他是从根本无明来说，大家记住，这都是名 相啊！十地菩萨有一分生相无明，生相无明是什么？根本无明。「自尔以来 。一向皆是无明为己主宰。而为我体。」执着于我，认为我体。「今以始觉 观照。欲证圆觉。未能圆合。中间。皆因根本无明而为障碍。故对待未忘。 即此所对所证者。乃是无明。非觉性也。」觉性圆明没有分别。「故云心所 证者乃我相也……谓众生向以无明用事不知有我任运而已故。如人调适忘身 。今以观照研穷方显无明之体故。」
「微加针艾则知有我」，他用观照功夫，才知道无明之体，我是无明之体。 「如人针艾知有我身也。以观心所取证者。乃是无明非觉性也。故云取证方 现我体。」观心所证者也是无明，非是觉性，觉性是一真法界，无能证所证 。「前佛明言。无始无明。」无始无明有很多名字：无始无明、根本无明、 生相无明、迷理无明……都是一个东西。「为己主宰。乃的指」，这个「的 」是的的确确的。「根本无明为我。岂可以粗惑目之耶。」
「善男子。其心乃至证于如来。」「此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣 之所证者为我。」他也说是三贤十圣，三贤十圣是菩萨位，小乘是三贤四圣 ，四圣是初果、二果、三果、四果，是四圣。三贤，总相念、别相念、四加 行为三贤。大乘的三贤是住位、行位、向位。十圣是初地到十地。「之所证 者为我」，有所证者是我相。「乃至证于如来究竟涅槃。若一念证性未忘。 乃生相无明未破。」有所证皆是生相无明。「正是我相根本。云门云。」云 门祖师说过，「法身亦有两般病。得到法身边。若法执不忘。己见犹存。亦 是病。……」法身不可得嘛！诸佛法身非是身。
「然我法二执。总属一我。」我法二执，我是人我执，法是法我执，都是出 于我。「谓我之我。我之法。」我之我是人我执，我之法是法我执。「然俱 生法执。正是我所执之法故。」俱生我执，我执有两执：分别我执、俱生我 执，地上菩萨分断俱生我执，这是谁讲的？大家看华严宗有一个续法大师， 他作贤首五教仪，上面讲得很清楚。
「法亦名我。以异熟未空故。」异熟是异熟识。「但约证取为我耳」，异熟 识未空，异熟于什么时候空呢？金刚道后异熟空，金刚道后是什么呢？等觉 菩萨，等觉以后转身成佛了，才没有异熟识。「此经不同诸说。以四相总属 一我。故云皆是我相。」四相皆是有我。
下面我们修学人相、众生相、寿者相，也是我执。四相当中我相为我，人、 众生、寿者为我所，皆出于我。今天修学到此地！
■第四十八次修学
师父：现在我们修学圆觉经这种方式，你们大家领导不起来，我很希望有人能领导 起来，我好休息。
现在我们修学经法，产生出两种方式，一种方式是弥陀要解，可以参考资料 。一种方式是继续华严，修学这个圆觉经，是学人家禅宗所说的──全凭各 人悟性用功。
凡夫于一切有法，堕入生死，他不会空义。空义是什么？大家知道吧？有谁 知道？空义是第一义，一切有是缘起的──世俗谛。所以我们现在利用二谛 ，要深入二谛，你们深入二谛，也可领导。
二谛，有而非有，非有而有；无而不无，不无而无。二谛是什么？二谛是各 位的性。唉！我很希望早一天，你们有人能深入谛理，能够领导起来，好替 替我。
这个法，二谛是什么呢？二谛是佛啊！第一义谛是佛法身，世俗谛是佛报化 二身。所以我们用二谛修学，实在是一切推崇于佛啊！希望大家能够赶上来 ，有人能替替我。
现在看圆觉经。所以我再三号召大家，不准看资料，你偷看资料，你害自己 。你用自己的悟性，有几分功夫，用几分功夫，你有进步。你如果投机取巧 看资料，那完了，永无出头之日。不但看资料都不行，不可落于名相，此法 一定要入名相出名相，入理出理。落入名相的，六祖时代有神会，他落入名 相。六祖说，你不过是知解之徒。不落名相，入谛理，可以达到圆教地步， 一解一切解，一悟一切悟，一证一切证。
「善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者不复认我。所 悟非我悟亦如是。悟已超过一切证者悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅槃 俱是我者。心存少悟备殚证理皆名人相。」
「善男子。云何人相。」今天修学人相，上个礼拜修学我相。有上个礼拜修 学基础，大家就容易懂了。这四相都是有所得心。人相是有所得，相本是无 嘛！有所得于相，皆是虚妄法。「谓诸众生心悟证者」，大家往这儿理会啊 ！「善男子。悟有我者不复认我。」你们或者不清楚，「我者」是我所啊！ 人相、众生相、寿者相，皆是我所。
悦师：我看这段文前面很像是讲入流亡所的情形。「善男子。云何人相。谓诸众生 心悟证者。」既然有心悟证者，既有所证者，必有能证，就落于能所。就不 是入流亡所，所谓入流亡所就是入法性流，也就是入一真法界、入大圆觉。 一真法界、大圆觉、法性，那有我人众寿相？「悟有我者」，如果悟有我者 ，就是你悟有我证的我所。「认我」的我，就是你认为有可悟的我，就不复 认我，这个我，可能就是入法性流，真正常住真心的我。
「所悟非我悟亦如是」，所悟的境也不是圆觉，也不是常住真心，也不是我 们常说的一心。「悟亦如是」，能悟也一样，也是非我，因为你有能悟必有 所悟，还是有能所。
「悟已超过一切证者悉为人相」，乃至你认为你悟到没有能所，没有能证、 所证，也是人相。为什么？因为一真法界那有一个能超过能证、所证？应该 无能证、所证也无住，才能真正入流亡所。
「善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。」其心乃至圆悟涅槃，就是以能入 之心，乃至所悟之境，「俱是我者」，还是落于能所，还是我相。
「心存少悟备殚证理皆名人相」，乃至心稍微存有我已经竭尽了能所，这样 的念头，还是人相，还不是真正入流亡所。
师父：慧悦给大家先开路了。里头有「备殚证理」，备是具足的意思，完全的意思 。「殚」是尽的意思。就算你完全证一切理法，皆是我相，皆是人相。
慧悦一开始用二谛圆融解释，离能离所，大家很投入了。
「云何人相。谓诸众生心悟证者。」我们把它这个文字改一改。云何人相？ 谓众生分别心，所悟、所证者，这个叫人相。怎么叫人相呢？谓诸众生分别 心，所悟、所证者，叫人相，是不是这个意思啊！这句话它总说了，你如果 了解这句话，下面不过是它解释就是了。圆觉经四相很深，不过大家看般若 经，金刚般若解释，文就浅显了。谁还讲？
入理以后就容易了，如果没有开头就没有第二步。
明师：「善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。」这是总说，说明它的总相。众 生的心有个能悟，有个所悟，有个能证，有个所证，这就是人相。一切法不 可得，你有能悟、所悟、能证、所证，都是落入遍计执。
「善男子。悟有我者不复认我。」执着认为有个我可以悟，这个我就是禅宗 讲的本来面目。禅宗说要恢复本来面目，就是要开悟，你有个我可以开悟， 一开头就失去本来面目了。
「所悟非我悟亦如是」，既然所悟的不是我，能悟的也是如此啊！「悟已超 过一切证者悉为人相」，上个礼拜那段文是约证来讲，这个人相是讲「悟」 ，这都是人相。
「其心乃至圆悟涅槃俱是我者」，你的心乃至让你悟到涅槃之理、法性，可 是你执着有个法可以悟的话，这个是我，「心存少悟」，心如果有一点点能 悟、所悟，「备殚证理」，这都是人相。
师父：慧明也提出来，说这个「悟有我者不复认我」，他提出来「不复认我」这个 「我」是本来面目。本来面目是什么？一切法无我啊！法性啊！法性圆明体 啊！「悟有我者」，悟有我所就是了，「不复认我」法性了。他的意见是这 样。讲吧！
闻师…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…