..續本文上一頁夫嘛！什麼人就滿足 了呢？無上正等正覺。所以有人認爲佛還有進步，那錯了！他無上正等正覺 嘛！
修學圓覺經、華嚴經，毫無保留地領導大家修學，你能得幾分就得幾分，我 一點自私都沒有。
你們看注疏，看注疏障住你，你永不得利，那完蛋了。入理以後，如果有機 緣，衆生請問，可以和他說，不忘度衆生。佛說過嘛！菩薩有二法，魔不能 害，一切魔不能害。一是觀一切法空，第二個是不舍衆生，一切魔不能害。 要不然的話，很危險！很容易被魔所害，什麼原因呢？魔在你的心裏面！太 危險了。
實在說起來，大家天天修佛道、念佛，若一念不正，爲魔作使。一念正，佛 在舍；一念不正，魔在堂。佛與魔不是別的法啊！皆是你的心。
我們都很占便宜啊！有一法，一切白衣不得，我們丟掉這個法寶的話，完蛋 了。那一法我們得到，他們沒有得到呢？戒體。你如果不破戒，遲早你會得 到這個法，因爲什麼？戒生定，定生慧。大家都有戒定慧，如果你不小心把 這個功德失掉了，好象渡海，浮囊破掉了，那就完蛋了。得到這個法的，就 叫見性啊！還沒得這個法，趕緊念阿彌陀佛，求阿彌陀佛接引往生，你硬是 突不破，沒有辦法嘛！
(卍續一六‧圓覺經直解卷下‧一二六下‧九)「此正示我相之體也。…… 指無始無明。爲己主宰。是爲我體。」無始無明就是生相無明，剛一開始生 相無明。「是則四相單約生相無明」，無始無明也叫根本無明，也叫生相無 明，也叫迷理無明。「今以觀照研窮對待未忘」，因爲觀照研其極窮之理， 對待之心未忘。「展轉有四。原非粗細之分也。何以明之。謂妙性圓明本無 能所。」妙性圓明沒有能所，妙性圓明就是一真法界。「良由最初一念障此 妙性。失其本明。故名無明。」他是從根本無明來說，大家記住，這都是名 相啊！十地菩薩有一分生相無明，生相無明是什麼？根本無明。「自爾以來 。一向皆是無明爲己主宰。而爲我體。」執著于我，認爲我體。「今以始覺 觀照。欲證圓覺。未能圓合。中間。皆因根本無明而爲障礙。故對待未忘。 即此所對所證者。乃是無明。非覺性也。」覺性圓明沒有分別。「故雲心所 證者乃我相也……謂衆生向以無明用事不知有我任運而已故。如人調適忘身 。今以觀照研窮方顯無明之體故。」
「微加針艾則知有我」，他用觀照功夫，才知道無明之體，我是無明之體。 「如人針艾知有我身也。以觀心所取證者。乃是無明非覺性也。故雲取證方 現我體。」觀心所證者也是無明，非是覺性，覺性是一真法界，無能證所證 。「前佛明言。無始無明。」無始無明有很多名字：無始無明、根本無明、 生相無明、迷理無明……都是一個東西。「爲己主宰。乃的指」，這個「的 」是的的確確的。「根本無明爲我。豈可以粗惑目之耶。」
「善男子。其心乃至證于如來。」「此結指我相根本也。意謂不獨叁賢十聖 之所證者爲我。」他也說是叁賢十聖，叁賢十聖是菩薩位，小乘是叁賢四聖 ，四聖是初果、二果、叁果、四果，是四聖。叁賢，總相念、別相念、四加 行爲叁賢。大乘的叁賢是住位、行位、向位。十聖是初地到十地。「之所證 者爲我」，有所證者是我相。「乃至證于如來究竟涅槃。若一念證性未忘。 乃生相無明未破。」有所證皆是生相無明。「正是我相根本。雲門雲。」雲 門祖師說過，「法身亦有兩般病。得到法身邊。若法執不忘。己見猶存。亦 是病。……」法身不可得嘛！諸佛法身非是身。
「然我法二執。總屬一我。」我法二執，我是人我執，法是法我執，都是出 于我。「謂我之我。我之法。」我之我是人我執，我之法是法我執。「然俱 生法執。正是我所執之法故。」俱生我執，我執有兩執：分別我執、俱生我 執，地上菩薩分斷俱生我執，這是誰講的？大家看華嚴宗有一個續法大師， 他作賢首五教儀，上面講得很清楚。
「法亦名我。以異熟未空故。」異熟是異熟識。「但約證取爲我耳」，異熟 識未空，異熟于什麼時候空呢？金剛道後異熟空，金剛道後是什麼呢？等覺 菩薩，等覺以後轉身成佛了，才沒有異熟識。「此經不同諸說。以四相總屬 一我。故雲皆是我相。」四相皆是有我。
下面我們修學人相、衆生相、壽者相，也是我執。四相當中我相爲我，人、 衆生、壽者爲我所，皆出于我。今天修學到此地！
■第四十八次修學
師父：現在我們修學圓覺經這種方式，你們大家領導不起來，我很希望有人能領導 起來，我好休息。
現在我們修學經法，産生出兩種方式，一種方式是彌陀要解，可以參考資料 。一種方式是繼續華嚴，修學這個圓覺經，是學人家禅宗所說的──全憑各 人悟性用功。
凡夫于一切有法，墮入生死，他不會空義。空義是什麼？大家知道吧？有誰 知道？空義是第一義，一切有是緣起的──世俗谛。所以我們現在利用二谛 ，要深入二谛，你們深入二谛，也可領導。
二谛，有而非有，非有而有；無而不無，不無而無。二谛是什麼？二谛是各 位的性。唉！我很希望早一天，你們有人能深入谛理，能夠領導起來，好替 替我。
這個法，二谛是什麼呢？二谛是佛啊！第一義谛是佛法身，世俗谛是佛報化 二身。所以我們用二谛修學，實在是一切推崇于佛啊！希望大家能夠趕上來 ，有人能替替我。
現在看圓覺經。所以我再叁號召大家，不准看資料，你偷看資料，你害自己 。你用自己的悟性，有幾分功夫，用幾分功夫，你有進步。你如果投機取巧 看資料，那完了，永無出頭之日。不但看資料都不行，不可落于名相，此法 一定要入名相出名相，入理出理。落入名相的，六祖時代有神會，他落入名 相。六祖說，你不過是知解之徒。不落名相，入谛理，可以達到圓教地步， 一解一切解，一悟一切悟，一證一切證。
「善男子。雲何人相。謂諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者不複認我。所 悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃 俱是我者。心存少悟備殚證理皆名人相。」
「善男子。雲何人相。」今天修學人相，上個禮拜修學我相。有上個禮拜修 學基礎，大家就容易懂了。這四相都是有所得心。人相是有所得，相本是無 嘛！有所得于相，皆是虛妄法。「謂諸衆生心悟證者」，大家往這兒理會啊 ！「善男子。悟有我者不複認我。」你們或者不清楚，「我者」是我所啊！ 人相、衆生相、壽者相，皆是我所。
悅師：我看這段文前面很像是講入流亡所的情形。「善男子。雲何人相。謂諸衆生 心悟證者。」既然有心悟證者，既有所證者，必有能證，就落于能所。就不 是入流亡所，所謂入流亡所就是入法性流，也就是入一真法界、入大圓覺。 一真法界、大圓覺、法性，那有我人衆壽相？「悟有我者」，如果悟有我者 ，就是你悟有我證的我所。「認我」的我，就是你認爲有可悟的我，就不複 認我，這個我，可能就是入法性流，真正常住真心的我。
「所悟非我悟亦如是」，所悟的境也不是圓覺，也不是常住真心，也不是我 們常說的一心。「悟亦如是」，能悟也一樣，也是非我，因爲你有能悟必有 所悟，還是有能所。
「悟已超過一切證者悉爲人相」，乃至你認爲你悟到沒有能所，沒有能證、 所證，也是人相。爲什麼？因爲一真法界那有一個能超過能證、所證？應該 無能證、所證也無住，才能真正入流亡所。
「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。」其心乃至圓悟涅槃，就是以能入 之心，乃至所悟之境，「俱是我者」，還是落于能所，還是我相。
「心存少悟備殚證理皆名人相」，乃至心稍微存有我已經竭盡了能所，這樣 的念頭，還是人相，還不是真正入流亡所。
師父：慧悅給大家先開路了。裏頭有「備殚證理」，備是具足的意思，完全的意思 。「殚」是盡的意思。就算你完全證一切理法，皆是我相，皆是人相。
慧悅一開始用二谛圓融解釋，離能離所，大家很投入了。
「雲何人相。謂諸衆生心悟證者。」我們把它這個文字改一改。雲何人相？ 謂衆生分別心，所悟、所證者，這個叫人相。怎麼叫人相呢？謂諸衆生分別 心，所悟、所證者，叫人相，是不是這個意思啊！這句話它總說了，你如果 了解這句話，下面不過是它解釋就是了。圓覺經四相很深，不過大家看般若 經，金剛般若解釋，文就淺顯了。誰還講？
入理以後就容易了，如果沒有開頭就沒有第二步。
明師：「善男子。雲何人相。謂諸衆生心悟證者。」這是總說，說明它的總相。衆 生的心有個能悟，有個所悟，有個能證，有個所證，這就是人相。一切法不 可得，你有能悟、所悟、能證、所證，都是落入遍計執。
「善男子。悟有我者不複認我。」執著認爲有個我可以悟，這個我就是禅宗 講的本來面目。禅宗說要恢複本來面目，就是要開悟，你有個我可以開悟， 一開頭就失去本來面目了。
「所悟非我悟亦如是」，既然所悟的不是我，能悟的也是如此啊！「悟已超 過一切證者悉爲人相」，上個禮拜那段文是約證來講，這個人相是講「悟」 ，這都是人相。
「其心乃至圓悟涅槃俱是我者」，你的心乃至讓你悟到涅槃之理、法性，可 是你執著有個法可以悟的話，這個是我，「心存少悟」，心如果有一點點能 悟、所悟，「備殚證理」，這都是人相。
師父：慧明也提出來，說這個「悟有我者不複認我」，他提出來「不複認我」這個 「我」是本來面目。本來面目是什麼？一切法無我啊！法性啊！法性圓明體 啊！「悟有我者」，悟有我所就是了，「不複認我」法性了。他的意見是這 樣。講吧！
聞師…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…