..续本文上一页在有 一个我的情况？另外以六根攀缘六尘来讲，你一一住着，会感受到一一都是 我相的成份。所以这边提出「譬如有人百骸调适忽忘我身」，你不住着的时 候，可能没有感受到我相的存在，「四支弦缓摄养乖方微加针艾」，当你有 所住着的时候，我相又会浮现出来。

　　所以「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」以有我之 心，也就是妄想之心，你想要求一个清净涅槃，还是一个我相。如果会到实 际生活，我们的心性本像是流水一样，可长可短，可方可圆，不能住着在一 个定点上。这个地方不行，我们可以转到别的地方去，一定不能住着，一住 着的话，还是不清净。

　　师父：慧庶讲四颠倒，地水火风为我，这是四种颠倒。四大皆空，五阴无常，那里 是我啊？这段文很重要啊！你如果能彻底会到，有很大的受用，我讲一讲。

　　「百骸调适忽忘我身」、「微加针艾则知有我」，不假针艾不知道有我，所 以我讲过，我们不可能说，我是从针艾产生的。本来无我，既然你会到无我 ，谁受到针艾？既然不受针艾，谁受生？谁受老？谁受病？谁受死？谁受爱 别离？谁受怨憎会？谁受五阴？谁受求不得？是不是大受用了？生死，谁生 死啊？大家总认为我生死吧？一切法无我，生死是谁啊？如果有人能证到的 话，能获得解脱。

　　所以这句话，大家迷惑就迷惑在「四支弦缓摄养乖方」，把它摆开，不管它 。直接会就是「百骸调适忽忘我身微加针艾则知有我」，就是这个道理。慧 明你不是要讲吗？

　　明师：「善男子。云何我相。」我相就是执着相，众生心所执着的就是我相。「譬 如有人百骸调适忽忘我身」，这是后页所讲的「以己微证为自清净」，就是 他稍微证到我是很清净的，也就是二乘人证到人我空，可是不能得究竟解脱 。「四支弦缓摄养乖方」，这是说调适没有方法，要用药针灸医治，针艾就 是譬喻法，佛所说的法，「则知有我」，虽然他证到人空，可是他还有法可 得，所以他法未空。

　　「是故证取方现我体」，所以他证取的时候，这个我就产生了。后面有讲到 「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」末法的众生分别法， 虽然精进的修行，可是不能入清净觉。

　　「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」这是说，你认 为一切法可得可证的话，这都是执著名相。

　　师父：谁讲？大家应该知道，我相是执着。

　　闻师：凡是落在生灭中执着，都是我相。我们知道，生灭都是有为法，一切有为法 如梦幻泡影，众生执着生灭，都是颠倒。「二妄相依」，妄认四大为自身相 ，妄认六尘缘影为自心相，凡是落在生灭中，都是我相，遍计所执都是我相 。事实上，一切法本来不可得。

　　师父：一切法本来不可得，为什么有众生老病死呢？谁会到？

　　悦师：因为有我相。　

　　师父：为什么有我相呢？(答：众生虚妄。)为什么有众生呢？谁知道这个原因啊 ？唉呀！迷惑迷惑！不知缘起嘛！无性随缘有万法，这个没有妨碍啊！为什 么没有妨碍？万法缘起还是无性，毛病出在什么地方呢？谁知道？分别能所 、执着证取，是不是？那就落入什么了？(答：遍计执。)

　　你们突破这一关啊！好比说，由暗入明，了然万物。如果你不能突破这一关 啊！愈积多生多劫，不能突破。那好比由暗入暗，没有出头之日。你不懂， 就是不懂，所以你不要说有什么巧门可以让你懂的，没有的。万生万劫，你 不懂，还在生死之中。不假佛力，那得超生呢？

　　空师：我有问题想请问师父。「譬如有人百骸调适忽忘我身」，我觉得这是不是指 凡夫？凡夫在舍受中就不觉得有我；「微加针艾则知有我」，在苦受中才知 有我，就是他有所执取。

　　师父：可以这么说，这是你的见地，不错！

　　空师：师父！在大圆满觉中了了知无所知，了了见无所见，那么有所知有所觉就是 遍计执。这个我，就是前面所讲的「一切众生生无慧目。身心等性。皆是无 明。」就是根本无明。　

　　师父：对的，你要是知道了了知无所知，了了见无所见，那会到真正法性了。有所 知有所见，它一定有四相──我人众寿。

　　空师：那下面「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」本来清 净涅槃是一切法不生，一切法不灭，没有法可以生，没有法可以灭，清净寂 静。他有所证的话，就是有能证取的我，有所证取的空，就是二法，就是对 待。而佛法是不二法门，所以这是根本的我相无明。

　　师父：对的！涅槃不生不灭，他证入的时候，不是有生有灭吗？证入第一剎那就生 了，第二剎那就灭了，这是生灭。楞严经也说过，知见立知，知见是你的性 。再另立知，无明本。僧肇大师也说过「般若无知」，就是知而无知，无知 而知。如果你了了知，有所知，那糟糕了！了了见，有所见，那都是遍计执 。如果了了知，无所知；了了见，无所见，那叫分别一切法，不作分别想。

　　大家各自努力，突破这一关，你如果不突破，等到两眼一闭就来不及了。如 果突破这一关，就算你不求往生，到那一道都是聪明的众生，它不舍离嘛！ 生生世世它不舍离你，直到你成佛，除非你再被五阴所迷。　

　　如果有人知道这个法了，他要是能断除淫欲，得清净梵行，直到成佛。他可 以从初果、二果、三果，一直上去。大家有没有人讲的啊？

　　观师：这边提到我相，就是众生心所证者，众生心是生灭心，这个心不是佛心，有 能证所证。「百骸调适忽忘我身」，身体调适的时候就是这个样子，等到「 微加针艾」则知有我，有病的时候，才知有我。「是故证取方现我体」，证 取的时候，才现我体。

　　「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」我们不要以众 生心，乃至证于如来毕竟了知清净涅槃，这都是我相。刚才师父提到二谛， 从缘起来看，我相不可得，因为缘起是无自性的。我们很有福报，像师父让 我们这么讲，也是没有我相，我们非常感激佛菩萨能让我们有这么好的师父 。

　　师父：你们大家不懂的，出于一个毛病，永明大师说过的那句话一点不错。「义不 在文」，理不是文啊！「文以显理」，这个文字显这个理就是了，为什么执 文为理呢？你们都是执文为理，障住了。好吧！快吃饭了，大家查注疏吧！

　　你们从小到现在执文为理，甚而言之，无量劫来，执文为理。你不知道，文 不是理啊！如果执着它为理，叫什么？戏论！你们都被障住了。查到注疏上 来写。

　　……同时进一步要不执理为理，如果你入名相出名相，不执文为理；入理出 理，不执理为理。如果你能做到这一步，往生得上品生。查到注疏的，上来 写！

　　佛说过，我百千万亿无量阿僧祇劫所得阿耨多罗三藐三菩提，今以付嘱汝等 。佛就是以这个法付嘱菩萨，这个法不付嘱二乘，二乘不能承当。如果你能 承当的话，那叫承当如来家业。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见 闻得受持，愿解如来真实义，要发这个心啊！无上甚深微妙法，百千万劫难 遭遇，我今见闻得受持，你可不要不解如来真实义，那就白费了！

　　悦师：怎么样是执理为理？

　　师父：执理为理是大乘执着，不要拘泥不落窠臼，了了知，无所知；了了知，有所 知，就糟糕了。了了见，无所见；了了见，有所见，就糟糕了。怎么不执理 为理呢？第一义是理吧？第一义以俗谛为理，俗谛以第一义为理，第一义有 自性没有自性啊？可得不可得？不执理为理。俗谛有自性没自性？无自性， 不执俗谛为俗谛，这样才二谛融通三昧印。

　　悦师：以前有人问禅师，什么是佛法？他自然就讲出来，云在青天水在瓶。是不是 不执着理了？

　　师父：不错！这个人接近，他在什么地位？什么果位？我们还是凡夫，不知道。这 个有千差万别，譬如老祖师都可以不执理为理，可是他有高低差别，那就千 差万别。云在青天水在瓶，毫无执着，不错了！可是他本人证到什么地步？ 我们不知道。比如说，「雁过长空，影落寒潭」，不执理为理啊！可是说这 个话的人，他证到什么果位，不清楚了。永嘉大师也证到，六祖也证到，永 嘉大师是不是和六祖相同了？我们根本不知道。甚而言之，初地菩萨不知二 地菩萨之事。

　　不执名相，运用自如，要是根据楞严经讲的，不执着理的，可以算他是圆通 ，二十五圆通都是这样的。这里就分别出阿难在楞严经里是高是低了，其实 讲，阿难是不是执著名相啊？他低了。可是阿难低是不错，我们比阿难低上 千万亿倍啊！我们还不知道啊！阿难名相说得对嘛！执取名相，皆是我见。

　　藏通别圆，藏教就是这样，他认为佛得到这个究竟道理要三大阿僧祇劫。圆 教就知道，无量阿僧祇劫，甚而言之，一念就得到，一即无量，无量即一嘛 ！

　　我们平时听说佛具三十二相八十随形好，三大阿僧祇劫成佛，那是藏教说， 藏教人认为佛是这样。你看无量寿经就知道了，佛色具无量相，相具无量好 。

　　观师：讲到我相，有一句话我看得很欢喜，就是在师父着疏一百一十七页：「凡有 所得皆是我相」，这也是很受用。假如我们无所得，这样念佛的话，就可以 往生。　

　　师父：慧闻、慧悦第一个就提出来了，他们也说无所得。实在我和大家讲，我没有 自私心，现在我领导你们大家修学的，比我注疏本还高。所以我不叫你们看 注疏，怕障住你们。实在和大家讲，我领导大家修学，我也进步啊！哈！

　　你们大家不用功，不知道精进，愚痴、懈怠、懒惰，我现在可以和大家讲， 我比注疏圆觉经那个阶段，又有点进步了。因为我们凡…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…