..续本文上一页」，　这里用譬喻来讲，「百骸调适」这是形容词，「忽忘我身」就是息念 。忘了我，就是「息念」的缘故，事实上，我们知道忘我就是因为有我。「 四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我」，这是动念的缘故，这是颠倒的执着 ，因为在一真法界之中，息念和生心动念都是有我的关系，都是违乎法性的 。

　　「是故证取方现我体」，一真法界当中有所证，有所得，这时候都是有我相 ，所以方现我体。「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相 」，我相是因为有所得的缘故，有我相不能入清净涅槃。　

　　师父：慧闻提出来了，「皆是我相」是有所得心，这是要点。四相皆是有所得。这 个我相，我提醒大家，一切法有我没有我？你往这里会。讲吧！

　　悦师：「众生心所证者」，就是你心认为有所取证的话，那就是有所得、有我相。 怎么样心所取证，它下面就作个譬喻：「譬如有人百骸调适忽忘我身」，你 认为没有我，我空了，还是我相，或者你认为「四支弦缓摄养乖方微加针艾 即知有我」，这好象讲身体不舒服，才认为有我。这样不管有我、无我，都 叫有所取证，「是故证取方现我体」。「乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆 是我相」，我们知道一切法……

　　师父：大家注意到一点，这个我是由身来的，大家看中论就知道了。什么人破我见 呢？初果，破三种，身见戒取疑，身见就是我见。这身是五阴，外道执着我 是神我，他在五阴之外有神我，这是不对的。五阴身以外要是有神我，那神 我因何而知？五阴也非神我，神我不生不灭，五阴生灭，皆不对。所以佛说 一切法无我。谁再讲？

　　「百骸调适忽忘我身」，没有病的时候，不计着有我，这就说明他从五阴身 心当中体会有我。五阴身心有我，不对啊！我是不生不灭，五阴身心身坏命 终，我去投生，我不灭。五阴要是灭，是败坏法。

　　「四支弦缓摄养乖方」，是形容「微加针艾」，针艾就是针灸，因为灸是用 艾草灸嘛！谁讲？

　　其实这个法毕竟空，无修无证。要是有我的话，怎么成佛啊？现在我是众生 ，一定有我的话，那一定是众生，众生不能成佛。如果还能成佛，众生无我 。……它的涵义，也叫一乘，也叫一心，也叫无上菩提，也叫中道，也叫第 一义谛，也叫毕竟空，也叫毕竟净。这是涅槃经说的。

　　「众生心所证者」，众生心是什么心啊？一心分二门，大乘起信论说，心真 如门，还有一个叫心生灭门。众生心是生灭门所生的，生灭门要是不证，不 执着，是什么东西啊？就从依他起入圆成实。一执着就是什么？遍计执。既 然这么说的话，众生心就是遍计执吧？谁讲？

　　悦师：我再重讲。「善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。」什么叫我相呢？众 生心有所取证者叫我相，因为我们知道，众生计着有个五阴身，在五阴身计 着有我。

　　下面是佛的譬喻，「譬如有人百骸调适忽忘我身」，本来五阴身缘起无自性 ，不可得，你还在五阴身计着调适，身体很舒服，就认为证到我没有了，我 真空了，所以心所取证。「四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我」，五阴身 本来是没有的，在五阴身当中计着我不舒服。「摄养乖方」，然后去针灸， 针灸有痛或麻麻的感受，哦！我认为有我了。这样都是一种取证，不管你取 证有我，还是取证无我，「方现我体」，这样都是所谓「心所证者」，都是 有能证的我与所证的法。

　　「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」你认为证到如 来的毕竟清净觉，那种涅槃也是我相。

　　师父：我提醒大家，我刚才已经说过了。「譬如有人百骸调适忽忘我身四支弦缓摄 养乖方微加针艾则知有我」，它这个话本来应该这么讲，「譬如有人百骸调 适」，这是一个意思。下面应该是「微加针艾则知有我」，「百骸调适忽忘 我身微加针艾则知有我」，他的意思是这样。「四支弦缓摄养乖方」是形容 「微加针艾」，所以它是副词，你直接会是这么会：「百骸调适忽忘我身微 加针艾则知有我」。

　　你没有病痛的时候，没想起我来；有病痛了，欸！就知道有我了。所以「四 支弦缓摄养乖方」是副词。讲吧！

　　明师：净诸业障菩萨问世尊，为什么很多众生经历恒河沙劫，勤苦境界，而不能入 圆觉境界？原因就是佛所说的，因为有妄想及我人众寿相。这里说「云何我 相。谓诸众生心所证者。」是说他执取有所证的相貌。云何为我？就是执着 一切法自性为我。一切法本来不可得，可是众生认为有可证的法可得，所以 不能究竟得解脱。　

　　「善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身。」这是讲到二乘人认为我是五阴和 合而成，所以我是空，还是有五阴和合。「四支弦缓摄养乖方微加针艾则知 有我」，二乘虽然知道我是由五阴和合而成，可是还执着有一个五阴，所以 他还有一个法我执。「是故证取方现我体」，认为有一个涅槃可得，所以方 现我体。

　　「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」他认为有一个 清净的涅槃可证，乃至有身心可解脱，就是我相。其实一切法都无自性。

　　师父：慧明提出有两点，第一点他提出我，为什么有我呢？他执着法有自性。第二 点他提出凡夫二乘的分别。这个我，无我是大乘说，和小乘不同。我举个例 子，小乘人说无我，譬如我这个身生病了，我不要生病，它要生病，我作不 了主。因为我作不了主的关系，无我，这是小乘说。他这个说法不究竟，为 什么不究竟？他说无我，我身生老病死苦集灭道，我不作主，就知道五阴身 里没有我，我不作主。我要是作主的话，我应该叫它病，它就病；不叫它病 它就不病。它要病，我作不了主，所以这个无我，可是还是有法啊！这就是 小乘的有法无我宗。

　　大乘人的无我就不同了，他无自性才无我，法皆缘起，无有自性。无有自性 ，此法就空，那有我呢？空也无自性，所以空也无我，有无我，空无我，所 以色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。大乘初入的时候，就这么入 。讲吧！

　　闻师：「善男子。云何我相。」其实我相是因缘所生法，既然因缘所生法，所以无 取无证，无生就没有我相可得。忘我也是我相，知道有我，也是我相，这都 是不会因缘所生法。不会因缘所生法，就不会世俗谛，不得世俗谛的缘故， 不得第一义谛。所以他在修行证道的时候，就是一种罣碍，因为不了解一切 法无性的缘故。

　　下面是约譬喻来讲，就是说忘我是属于我相。众生如果心有证，是落能所， 就像我见一样落在遍计执，迷于缘起的假名。如果在遍计所执中翻然知道， ……「乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相」，金刚经有一句话，若有 人谓得须陀洹果、阿那含果，乃至如来的阿耨多罗三藐三菩提有所得故，都 是违于法性。

　　师父：「云何我相」，凡所有相皆是虚妄，对不对啊？「谓诸众生心所证者」，有 所证就有能证，一切法，因缘法，怎么有能证所证？凡所有相为什么都是虚 妄的？凡所有相不是一真法界，有分别，有能证所证，不是一真法界，有分 别。那都是二法，所以佛说过，一法是佛说，二法是魔说。

　　本来无我，你非要执着这边没有我，那边有我，那就错了。「百骸调适」无 我，「微加针艾」有我。那么说，百骸调适就没有我，微加针艾应该有我， 那就错了，一切法无我。这个「百骸调适忽忘我身」、「微加针艾则知有我 」，它是一种影射的说法。影射就是一般众生心执五阴身心为我。外道就这 么分别了，他说五阴身心以外有神我，那五阴以外有神我，神我以外有五阴 。换句话说，神我不是五阴，五阴不是神我。那么分别来说的话，五阴造罪 ，我不受报，五阴去受报去。五阴念佛，我不往生，五阴去往生去。五阴修 佛道，我不成佛，五阴成佛去。所以五阴以外有神我，不对！

　　如果你执着五阴就是神我，神我就是五阴，也不对啊！刚才说过，这个我不 生不灭，五阴有生有灭，要是我是五阴生灭的话，没有六道轮回了。人道一 死，我就灭了，谁去受六道轮回去？谁去成佛？这就是所谓的二边见。讲吧 ！

　　甫师：刚才大家都讲得很清楚了，我是想到，一切法无我，是要告诉我们不是有所 证的才无我，本来就是无我。所以假如有人认为有我、无我，都是有所得， 都是我相。

　　师父：我坐在这里安安稳稳地，不执着有我。有人骂我一句，我马上强烈地有我了 ，执着有我了。你们看我很舒服，安安静静地，不知道有我；有人打我一下 ，就知道有我了。这就是那个「百骸调适」，很好的时候，不知道有我；「 微加针艾」，一被针灸，就知道有我了。这个不对啊！如果我安安静静地， 不知道有我；有人骂我了，我就知道有我，那这个我应该从骂产生啊！既然 骂产生我的话，我在骂上啊！

　　大家想通这个道理了吧？如果我平平安安地不知道有我，别人打我了，才知 道有我，那这个我好象在打产生的，要是打生我，打就是我。打就是我，那 不对了，我打我嘛！「百骸调适」的时候，不知道有我；「微加针艾」的时 候，才知道有我，那好象这个我是从针艾产生的。如果从针艾产生，应该铁 针和艾草就是我啊！要不然它怎么能生我呢？谁还要发挥？总而言之，要你 会一切法无我，千万不要执着：「这里没有我，我在何处呢？」那你就糟糕 了，法无自性，那有我？

　　既然一切法无我，那有能证、所证？没有能所，那有分别？没有分别，那有 相？一切诸法分别，仅仅分别名相就是了。谁讲？

　　庶师：这里所谓的我相，如果从前面连贯到这边，以四颠倒为实我体，就是以地水 火风为实我体。这边讲我相，是不是指众生从无始来根深蒂固，执着实…

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