..續本文上一頁」，　這裏用譬喻來講，「百骸調適」這是形容詞，「忽忘我身」就是息念 。忘了我，就是「息念」的緣故，事實上，我們知道忘我就是因爲有我。「 四支弦緩攝養乖方微加針艾則知有我」，這是動念的緣故，這是顛倒的執著 ，因爲在一真法界之中，息念和生心動念都是有我的關系，都是違乎法性的 。

　　「是故證取方現我體」，一真法界當中有所證，有所得，這時候都是有我相 ，所以方現我體。「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相 」，我相是因爲有所得的緣故，有我相不能入清淨涅槃。　

　　師父：慧聞提出來了，「皆是我相」是有所得心，這是要點。四相皆是有所得。這 個我相，我提醒大家，一切法有我沒有我？你往這裏會。講吧！

　　悅師：「衆生心所證者」，就是你心認爲有所取證的話，那就是有所得、有我相。 怎麼樣心所取證，它下面就作個譬喻：「譬如有人百骸調適忽忘我身」，你 認爲沒有我，我空了，還是我相，或者你認爲「四支弦緩攝養乖方微加針艾 即知有我」，這好象講身體不舒服，才認爲有我。這樣不管有我、無我，都 叫有所取證，「是故證取方現我體」。「乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆 是我相」，我們知道一切法……

　　師父：大家注意到一點，這個我是由身來的，大家看中論就知道了。什麼人破我見 呢？初果，破叁種，身見戒取疑，身見就是我見。這身是五陰，外道執著我 是神我，他在五陰之外有神我，這是不對的。五陰身以外要是有神我，那神 我因何而知？五陰也非神我，神我不生不滅，五陰生滅，皆不對。所以佛說 一切法無我。誰再講？

　　「百骸調適忽忘我身」，沒有病的時候，不計著有我，這就說明他從五陰身 心當中體會有我。五陰身心有我，不對啊！我是不生不滅，五陰身心身壞命 終，我去投生，我不滅。五陰要是滅，是敗壞法。

　　「四支弦緩攝養乖方」，是形容「微加針艾」，針艾就是針灸，因爲灸是用 艾草灸嘛！誰講？

　　其實這個法畢竟空，無修無證。要是有我的話，怎麼成佛啊？現在我是衆生 ，一定有我的話，那一定是衆生，衆生不能成佛。如果還能成佛，衆生無我 。……它的涵義，也叫一乘，也叫一心，也叫無上菩提，也叫中道，也叫第 一義谛，也叫畢竟空，也叫畢竟淨。這是涅槃經說的。

　　「衆生心所證者」，衆生心是什麼心啊？一心分二門，大乘起信論說，心真 如門，還有一個叫心生滅門。衆生心是生滅門所生的，生滅門要是不證，不 執著，是什麼東西啊？就從依他起入圓成實。一執著就是什麼？遍計執。既 然這麼說的話，衆生心就是遍計執吧？誰講？

　　悅師：我再重講。「善男子。雲何我相。謂諸衆生心所證者。」什麼叫我相呢？衆 生心有所取證者叫我相，因爲我們知道，衆生計著有個五陰身，在五陰身計 著有我。

　　下面是佛的譬喻，「譬如有人百骸調適忽忘我身」，本來五陰身緣起無自性 ，不可得，你還在五陰身計著調適，身體很舒服，就認爲證到我沒有了，我 真空了，所以心所取證。「四支弦緩攝養乖方微加針艾則知有我」，五陰身 本來是沒有的，在五陰身當中計著我不舒服。「攝養乖方」，然後去針灸， 針灸有痛或麻麻的感受，哦！我認爲有我了。這樣都是一種取證，不管你取 證有我，還是取證無我，「方現我體」，這樣都是所謂「心所證者」，都是 有能證的我與所證的法。

　　「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」你認爲證到如 來的畢竟清淨覺，那種涅槃也是我相。

　　師父：我提醒大家，我剛才已經說過了。「譬如有人百骸調適忽忘我身四支弦緩攝 養乖方微加針艾則知有我」，它這個話本來應該這麼講，「譬如有人百骸調 適」，這是一個意思。下面應該是「微加針艾則知有我」，「百骸調適忽忘 我身微加針艾則知有我」，他的意思是這樣。「四支弦緩攝養乖方」是形容 「微加針艾」，所以它是副詞，你直接會是這麼會：「百骸調適忽忘我身微 加針艾則知有我」。

　　你沒有病痛的時候，沒想起我來；有病痛了，欸！就知道有我了。所以「四 支弦緩攝養乖方」是副詞。講吧！

　　明師：淨諸業障菩薩問世尊，爲什麼很多衆生經曆恒河沙劫，勤苦境界，而不能入 圓覺境界？原因就是佛所說的，因爲有妄想及我人衆壽相。這裏說「雲何我 相。謂諸衆生心所證者。」是說他執取有所證的相貌。雲何爲我？就是執著 一切法自性爲我。一切法本來不可得，可是衆生認爲有可證的法可得，所以 不能究竟得解脫。　

　　「善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身。」這是講到二乘人認爲我是五陰和 合而成，所以我是空，還是有五陰和合。「四支弦緩攝養乖方微加針艾則知 有我」，二乘雖然知道我是由五陰和合而成，可是還執著有一個五陰，所以 他還有一個法我執。「是故證取方現我體」，認爲有一個涅槃可得，所以方 現我體。

　　「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」他認爲有一個 清淨的涅槃可證，乃至有身心可解脫，就是我相。其實一切法都無自性。

　　師父：慧明提出有兩點，第一點他提出我，爲什麼有我呢？他執著法有自性。第二 點他提出凡夫二乘的分別。這個我，無我是大乘說，和小乘不同。我舉個例 子，小乘人說無我，譬如我這個身生病了，我不要生病，它要生病，我作不 了主。因爲我作不了主的關系，無我，這是小乘說。他這個說法不究竟，爲 什麼不究竟？他說無我，我身生老病死苦集滅道，我不作主，就知道五陰身 裏沒有我，我不作主。我要是作主的話，我應該叫它病，它就病；不叫它病 它就不病。它要病，我作不了主，所以這個無我，可是還是有法啊！這就是 小乘的有法無我宗。

　　大乘人的無我就不同了，他無自性才無我，法皆緣起，無有自性。無有自性 ，此法就空，那有我呢？空也無自性，所以空也無我，有無我，空無我，所 以色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。大乘初入的時候，就這麼入 。講吧！

　　聞師：「善男子。雲何我相。」其實我相是因緣所生法，既然因緣所生法，所以無 取無證，無生就沒有我相可得。忘我也是我相，知道有我，也是我相，這都 是不會因緣所生法。不會因緣所生法，就不會世俗谛，不得世俗谛的緣故， 不得第一義谛。所以他在修行證道的時候，就是一種罣礙，因爲不了解一切 法無性的緣故。

　　下面是約譬喻來講，就是說忘我是屬于我相。衆生如果心有證，是落能所， 就像我見一樣落在遍計執，迷于緣起的假名。如果在遍計所執中翻然知道， ……「乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相」，金剛經有一句話，若有 人謂得須陀洹果、阿那含果，乃至如來的阿耨多羅叁藐叁菩提有所得故，都 是違于法性。

　　師父：「雲何我相」，凡所有相皆是虛妄，對不對啊？「謂諸衆生心所證者」，有 所證就有能證，一切法，因緣法，怎麼有能證所證？凡所有相爲什麼都是虛 妄的？凡所有相不是一真法界，有分別，有能證所證，不是一真法界，有分 別。那都是二法，所以佛說過，一法是佛說，二法是魔說。

　　本來無我，你非要執著這邊沒有我，那邊有我，那就錯了。「百骸調適」無 我，「微加針艾」有我。那麼說，百骸調適就沒有我，微加針艾應該有我， 那就錯了，一切法無我。這個「百骸調適忽忘我身」、「微加針艾則知有我 」，它是一種影射的說法。影射就是一般衆生心執五陰身心爲我。外道就這 麼分別了，他說五陰身心以外有神我，那五陰以外有神我，神我以外有五陰 。換句話說，神我不是五陰，五陰不是神我。那麼分別來說的話，五陰造罪 ，我不受報，五陰去受報去。五陰念佛，我不往生，五陰去往生去。五陰修 佛道，我不成佛，五陰成佛去。所以五陰以外有神我，不對！

　　如果你執著五陰就是神我，神我就是五陰，也不對啊！剛才說過，這個我不 生不滅，五陰有生有滅，要是我是五陰生滅的話，沒有六道輪回了。人道一 死，我就滅了，誰去受六道輪回去？誰去成佛？這就是所謂的二邊見。講吧 ！

　　甫師：剛才大家都講得很清楚了，我是想到，一切法無我，是要告訴我們不是有所 證的才無我，本來就是無我。所以假如有人認爲有我、無我，都是有所得， 都是我相。

　　師父：我坐在這裏安安穩穩地，不執著有我。有人罵我一句，我馬上強烈地有我了 ，執著有我了。你們看我很舒服，安安靜靜地，不知道有我；有人打我一下 ，就知道有我了。這就是那個「百骸調適」，很好的時候，不知道有我；「 微加針艾」，一被針灸，就知道有我了。這個不對啊！如果我安安靜靜地， 不知道有我；有人罵我了，我就知道有我，那這個我應該從罵産生啊！既然 罵産生我的話，我在罵上啊！

　　大家想通這個道理了吧？如果我平平安安地不知道有我，別人打我了，才知 道有我，那這個我好象在打産生的，要是打生我，打就是我。打就是我，那 不對了，我打我嘛！「百骸調適」的時候，不知道有我；「微加針艾」的時 候，才知道有我，那好象這個我是從針艾産生的。如果從針艾産生，應該鐵 針和艾草就是我啊！要不然它怎麼能生我呢？誰還要發揮？總而言之，要你 會一切法無我，千萬不要執著：「這裏沒有我，我在何處呢？」那你就糟糕 了，法無自性，那有我？

　　既然一切法無我，那有能證、所證？沒有能所，那有分別？沒有分別，那有 相？一切諸法分別，僅僅分別名相就是了。誰講？

　　庶師：這裏所謂的我相，如果從前面連貫到這邊，以四顛倒爲實我體，就是以地水 火風爲實我體。這邊講我相，是不是指衆生從無始來根深蒂固，執著實…

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