..續本文上一頁在有 一個我的情況？另外以六根攀緣六塵來講，你一一住著，會感受到一一都是 我相的成份。所以這邊提出「譬如有人百骸調適忽忘我身」，你不住著的時 候，可能沒有感受到我相的存在，「四支弦緩攝養乖方微加針艾」，當你有 所住著的時候，我相又會浮現出來。

　　所以「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」以有我之 心，也就是妄想之心，你想要求一個清淨涅槃，還是一個我相。如果會到實 際生活，我們的心性本像是流水一樣，可長可短，可方可圓，不能住著在一 個定點上。這個地方不行，我們可以轉到別的地方去，一定不能住著，一住 著的話，還是不清淨。

　　師父：慧庶講四顛倒，地水火風爲我，這是四種顛倒。四大皆空，五陰無常，那裏 是我啊？這段文很重要啊！你如果能徹底會到，有很大的受用，我講一講。

　　「百骸調適忽忘我身」、「微加針艾則知有我」，不假針艾不知道有我，所 以我講過，我們不可能說，我是從針艾産生的。本來無我，既然你會到無我 ，誰受到針艾？既然不受針艾，誰受生？誰受老？誰受病？誰受死？誰受愛 別離？誰受怨憎會？誰受五陰？誰受求不得？是不是大受用了？生死，誰生 死啊？大家總認爲我生死吧？一切法無我，生死是誰啊？如果有人能證到的 話，能獲得解脫。

　　所以這句話，大家迷惑就迷惑在「四支弦緩攝養乖方」，把它擺開，不管它 。直接會就是「百骸調適忽忘我身微加針艾則知有我」，就是這個道理。慧 明你不是要講嗎？

　　明師：「善男子。雲何我相。」我相就是執著相，衆生心所執著的就是我相。「譬 如有人百骸調適忽忘我身」，這是後頁所講的「以己微證爲自清淨」，就是 他稍微證到我是很清淨的，也就是二乘人證到人我空，可是不能得究竟解脫 。「四支弦緩攝養乖方」，這是說調適沒有方法，要用藥針灸醫治，針艾就 是譬喻法，佛所說的法，「則知有我」，雖然他證到人空，可是他還有法可 得，所以他法未空。

　　「是故證取方現我體」，所以他證取的時候，這個我就産生了。後面有講到 「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。」末法的衆生分別法， 雖然精進的修行，可是不能入清淨覺。

　　「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」這是說，你認 爲一切法可得可證的話，這都是執著名相。

　　師父：誰講？大家應該知道，我相是執著。

　　聞師：凡是落在生滅中執著，都是我相。我們知道，生滅都是有爲法，一切有爲法 如夢幻泡影，衆生執著生滅，都是顛倒。「二妄相依」，妄認四大爲自身相 ，妄認六塵緣影爲自心相，凡是落在生滅中，都是我相，遍計所執都是我相 。事實上，一切法本來不可得。

　　師父：一切法本來不可得，爲什麼有衆生老病死呢？誰會到？

　　悅師：因爲有我相。　

　　師父：爲什麼有我相呢？(答：衆生虛妄。)爲什麼有衆生呢？誰知道這個原因啊 ？唉呀！迷惑迷惑！不知緣起嘛！無性隨緣有萬法，這個沒有妨礙啊！爲什 麼沒有妨礙？萬法緣起還是無性，毛病出在什麼地方呢？誰知道？分別能所 、執著證取，是不是？那就落入什麼了？(答：遍計執。)

　　你們突破這一關啊！好比說，由暗入明，了然萬物。如果你不能突破這一關 啊！愈積多生多劫，不能突破。那好比由暗入暗，沒有出頭之日。你不懂， 就是不懂，所以你不要說有什麼巧門可以讓你懂的，沒有的。萬生萬劫，你 不懂，還在生死之中。不假佛力，那得超生呢？

　　空師：我有問題想請問師父。「譬如有人百骸調適忽忘我身」，我覺得這是不是指 凡夫？凡夫在舍受中就不覺得有我；「微加針艾則知有我」，在苦受中才知 有我，就是他有所執取。

　　師父：可以這麼說，這是你的見地，不錯！

　　空師：師父！在大圓滿覺中了了知無所知，了了見無所見，那麼有所知有所覺就是 遍計執。這個我，就是前面所講的「一切衆生生無慧目。身心等性。皆是無 明。」就是根本無明。　

　　師父：對的，你要是知道了了知無所知，了了見無所見，那會到真正法性了。有所 知有所見，它一定有四相──我人衆壽。

　　空師：那下面「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」本來清 淨涅槃是一切法不生，一切法不滅，沒有法可以生，沒有法可以滅，清淨寂 靜。他有所證的話，就是有能證取的我，有所證取的空，就是二法，就是對 待。而佛法是不二法門，所以這是根本的我相無明。

　　師父：對的！涅槃不生不滅，他證入的時候，不是有生有滅嗎？證入第一剎那就生 了，第二剎那就滅了，這是生滅。楞嚴經也說過，知見立知，知見是你的性 。再另立知，無明本。僧肇大師也說過「般若無知」，就是知而無知，無知 而知。如果你了了知，有所知，那糟糕了！了了見，有所見，那都是遍計執 。如果了了知，無所知；了了見，無所見，那叫分別一切法，不作分別想。

　　大家各自努力，突破這一關，你如果不突破，等到兩眼一閉就來不及了。如 果突破這一關，就算你不求往生，到那一道都是聰明的衆生，它不舍離嘛！ 生生世世它不舍離你，直到你成佛，除非你再被五陰所迷。　

　　如果有人知道這個法了，他要是能斷除淫欲，得清淨梵行，直到成佛。他可 以從初果、二果、叁果，一直上去。大家有沒有人講的啊？

　　觀師：這邊提到我相，就是衆生心所證者，衆生心是生滅心，這個心不是佛心，有 能證所證。「百骸調適忽忘我身」，身體調適的時候就是這個樣子，等到「 微加針艾」則知有我，有病的時候，才知有我。「是故證取方現我體」，證 取的時候，才現我體。

　　「善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」我們不要以衆 生心，乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃，這都是我相。剛才師父提到二谛， 從緣起來看，我相不可得，因爲緣起是無自性的。我們很有福報，像師父讓 我們這麼講，也是沒有我相，我們非常感激佛菩薩能讓我們有這麼好的師父 。

　　師父：你們大家不懂的，出于一個毛病，永明大師說過的那句話一點不錯。「義不 在文」，理不是文啊！「文以顯理」，這個文字顯這個理就是了，爲什麼執 文爲理呢？你們都是執文爲理，障住了。好吧！快吃飯了，大家查注疏吧！

　　你們從小到現在執文爲理，甚而言之，無量劫來，執文爲理。你不知道，文 不是理啊！如果執著它爲理，叫什麼？戲論！你們都被障住了。查到注疏上 來寫。

　　……同時進一步要不執理爲理，如果你入名相出名相，不執文爲理；入理出 理，不執理爲理。如果你能做到這一步，往生得上品生。查到注疏的，上來 寫！

　　佛說過，我百千萬億無量阿僧祇劫所得阿耨多羅叁藐叁菩提，今以付囑汝等 。佛就是以這個法付囑菩薩，這個法不付囑二乘，二乘不能承當。如果你能 承當的話，那叫承當如來家業。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見 聞得受持，願解如來真實義，要發這個心啊！無上甚深微妙法，百千萬劫難 遭遇，我今見聞得受持，你可不要不解如來真實義，那就白費了！

　　悅師：怎麼樣是執理爲理？

　　師父：執理爲理是大乘執著，不要拘泥不落窠臼，了了知，無所知；了了知，有所 知，就糟糕了。了了見，無所見；了了見，有所見，就糟糕了。怎麼不執理 爲理呢？第一義是理吧？第一義以俗谛爲理，俗谛以第一義爲理，第一義有 自性沒有自性啊？可得不可得？不執理爲理。俗谛有自性沒自性？無自性， 不執俗谛爲俗谛，這樣才二谛融通叁昧印。

　　悅師：以前有人問禅師，什麼是佛法？他自然就講出來，雲在青天水在瓶。是不是 不執著理了？

　　師父：不錯！這個人接近，他在什麼地位？什麼果位？我們還是凡夫，不知道。這 個有千差萬別，譬如老祖師都可以不執理爲理，可是他有高低差別，那就千 差萬別。雲在青天水在瓶，毫無執著，不錯了！可是他本人證到什麼地步？ 我們不知道。比如說，「雁過長空，影落寒潭」，不執理爲理啊！可是說這 個話的人，他證到什麼果位，不清楚了。永嘉大師也證到，六祖也證到，永 嘉大師是不是和六祖相同了？我們根本不知道。甚而言之，初地菩薩不知二 地菩薩之事。

　　不執名相，運用自如，要是根據楞嚴經講的，不執著理的，可以算他是圓通 ，二十五圓通都是這樣的。這裏就分別出阿難在楞嚴經裏是高是低了，其實 講，阿難是不是執著名相啊？他低了。可是阿難低是不錯，我們比阿難低上 千萬億倍啊！我們還不知道啊！阿難名相說得對嘛！執取名相，皆是我見。

　　藏通別圓，藏教就是這樣，他認爲佛得到這個究竟道理要叁大阿僧祇劫。圓 教就知道，無量阿僧祇劫，甚而言之，一念就得到，一即無量，無量即一嘛 ！

　　我們平時聽說佛具叁十二相八十隨形好，叁大阿僧祇劫成佛，那是藏教說， 藏教人認爲佛是這樣。你看無量壽經就知道了，佛色具無量相，相具無量好 。

　　觀師：講到我相，有一句話我看得很歡喜，就是在師父著疏一百一十七頁：「凡有 所得皆是我相」，這也是很受用。假如我們無所得，這樣念佛的話，就可以 往生。　

　　師父：慧聞、慧悅第一個就提出來了，他們也說無所得。實在我和大家講，我沒有 自私心，現在我領導你們大家修學的，比我注疏本還高。所以我不叫你們看 注疏，怕障住你們。實在和大家講，我領導大家修學，我也進步啊！哈！

　　你們大家不用功，不知道精進，愚癡、懈怠、懶惰，我現在可以和大家講， 我比注疏圓覺經那個階段，又有點進步了。因爲我們凡…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…