..续本文上一页：这段文是净诸业障菩萨请问的，佛是从事上讲这段文。「善男子。云何人相 。谓诸众生心悟证者。」我们知道「悟」和「证」字，师父常常开示我们， 实相本无文字，可是藉由文字来显示实相，因为如果没有名相，就没有办法 带众生会入甚深的圆觉之理。「谓诸众生心悟证者」，事实上，在胜义谛中 本无悟与不悟，我们知道，众生有分别心认为有所悟，有所证，事实上是迷 惑缘起。迷惑缘起单就一句话讲，就是执着法是有的，在修学时就认为有所 证、有所得。为什么有所得？因为有所住，住于相，有相一定有名，有悟有 证，这就是有所分别。事实上，都落入众生的遍计执性，简单讲「悟有我者 」，是悟有我证我所的意思，事实上他已经落入有法里面，落于有所得心。 「不复认我」，这时你没办法开悟的，因为什么？一切法无生，无生法不可 悟也不可证，你会入无生的道理，你放下有所得心，假名叫开悟，假名叫证 者。如果你会入一切法都是缘生的，缘生都是依他而有，既然依他而有，本 身就是无生，无生之法不可取证。

　　你体会缘生就是无性，无性就是缘生，二谛就融通，这时候就是如如的理。 你用如如的智慧来会入如如的理，假名叫开悟，或叫证入这个法。

　　「善男子。悟有我者不复认我。」也是这个意思。「所悟非我」，以二谛来 讲，悟有我者是迷于世俗谛，落入遍计执。「不复认我」，不会第一义的缘 故，所以「所悟非我」，因为第一义里没有我、我所，一切法本无生故。「 悟亦如是」，有我所，悟也如是，皆是落于有法。龙树菩萨说过一句话，若 人见般若，是人被法缚；若人不见般若，也是被法缚，都是落于有所得心的 缘故。也是迷于缘起的缘故，乃至「悟已超过一切证者悉为人相」，稍落遍 计执，稍落有法都是属于人相。

　　「善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟备殚证理皆名人相。」记 得一句话：「到底悟的是谁？」如果有人从这边追究下去会有个毛病，因为 心里有个想要悟──这个悟者是谁。你一直追究下来，就落入无尽过，没有 达到究竟的答案。世间法也是一样，你总是要找到最后一个我，找到一个答 案，这个答案就是有所得。如果悟是无我，就落于无因过。这两种都是违于 二谛，我们知道无性能随缘，随缘而无性。如果你要找一个悟者，或没有一 个悟者，这本身都是错误的。「心存少悟备殚证理皆名人相」，如果在言语 相上绕的时候，本身就落在遍计执里。

　　师父：这个能所啊！害人不浅。能所是有相法，有相法非是实相，实相无相，无相 无能无所。我参杂一点浅显的和大家修学，大家才有味道。现在一般人提观 想，他完全有我人众寿相的观想，「你可以修观啊！可以观想，观佛啊！观 菩萨啊！」这是取相。我今天告诉大家，什么是观想？观想是令你的清净心 一丝妄想不起，叫观想。要有妄想起的话，赶紧放下！我们念佛法门就是念 佛，一点妄想没有，叫观想。不是取着于相叫观想，一般人都是取相为观想 ，那正好颠倒说。大家要起观想的时候，你这么用功，静坐闭目善思惟，假 使有一丝妄想起，赶紧念佛号，这就是观想。妄想是什么妄想？皆取相来的 ，相是虚妄的，所以这个想是妄想。

　　现在末法时期，有很多人教人取妄想相，害人不浅啊！所以你们和人家说法 ，千万不要教人取相观想，那害众生。一丝妄想不起，怎么观想法呢？没有 我人众寿相，没有贪瞋痴，没有三心，那就是大观想了。

　　佛本是无，清净则有，清净就是一丝一毫妄想没有，那就是佛，那就是佛的 法身。久久这么用功，自起报化作用。

　　你们每个人都提出来，不要着于能所。「悟有我者」，悟有我所，「不复认 我」，慧明提出这个「我」应该是本来面目。所悟非本来面目，「所悟非我 」；「悟亦如是」，能悟也非本来面目。大家继续发挥！

　　你们要知道，无量劫修行这个法，才成佛啊！这个法就是你们时常提到，观 世音菩萨反闻闻自性，入流亡所，就是那个意思了。有很多迷惑人，修观音 法门教人听声音，既不离能，也不离所，那怎么会自性呢？慧明提出本来面 目，和那自性有什么关系？大家想一想？我们是不是可以这么说，「悟有我 者」就是悟有我所；不复认自性，「不复认我」。是不是也可以这么说啊？ 大家各人发挥自己的。

　　策师：「谓诸众生心悟证者」，因为一切法本来寂静不可得，众生因为心存有悟者 ，有悟就有我。本来法是寂静清净，没有能所，他堕入生死，堕入人相，有 人相就有我相，我相就有一切法。佛就说「悟有我者不复认我」，真的悟到 法身，法身它是一切众生平等，一切众生清净，那就是我，不复更有一个我 ，「不复认我」。这个我就是颠倒了，「所悟非我」，所悟就不是法身了， 能悟所悟都是落入遍计执，落入生死。再讲「悟已超过一切证者」，认为证 到很高的境界，那也是我相。因为法身本来没有四相，本来寂静。

　　「善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。」这也可以讲二乘证入涅槃，有有 余涅槃可得，也是我者。「心存少悟备殚证理」，乃至一点点契入，还是全 部证入，都是有人相。

　　师父：这里面有个字，大家看一看，「悟已超过一切证者」，应该「悟己」还是「 悟已」？按照书上这个字应该是「己」。我们动动脑筋，这个字是「己」？ 是「已」啊？大家说应该是「己」？应该是「已」？如果是「己」的话，容 易讲了。「悟己」，自己是我相，是能啊！「超过一切证者」，一切证者是 所啊！大家说，这个应该是「已」？应该是「己」啊？我们集中大家的智慧 来解这个问题。「己」的话，悟己超过一切所证，都是人相。假定啊！取相 是能所，能所是取相，取相皆是人相。云何人相？谓诸众生分别心，所悟所 证者，取相！是不是？能所。

　　「善男子。悟有我者。」这个「悟有我者」，我们假定是「悟有我所」，我 者就是我所。「不复认我」，不复认法性，不复认本来面目，你们也都说了 。

　　「所悟非我」，非本来面目，所悟的非本来面目。「悟亦如是」，能悟的也 非本来面目。「悟己超过一切证者」，己是能，一切证者是理，是境，是所 嘛！这个也是能所，这「悉为人相」，都是人相。

　　「善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。」俱是我所。其心是能悟，「圆悟 涅槃」，涅槃是所悟，这个都是我者，都是我所。大家仔细会会这个意思， 是不是这个样。「心存少悟」，就是能所，存少悟就是能悟、所悟嘛！「备 殚证理」，完全证悟入到涅槃理，皆是人相。这段文是不是这样子？大家发 挥！

　　甫师：这边是说所证的境不可得。「善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。」这 句话是总说，什么叫做人相？众生认为心所悟证的相，都落入人相。如果认 为有所证，都是增上慢人，因为一切法本来有佛无佛性相常住。既然性相常 住，有能证所证就是有所得心，这样就是人相，有所对待。

　　「善男子。悟有我者不复认我。」假如有悟我所，就是所证的，就是违背实 相的道理，因为实相法没有对待。「所悟非我悟亦如是」，所悟、能悟都不 是实相。「悟己超过一切证者」，悟到自己是超过所证的，这样也是落入人 相。

　　「善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟备殚证, 理皆名人相。」其 实心性本来就是缘起无性，无性缘起，如果自己认为会到了圆悟涅槃，就是 落入有法。「心存少悟」，所证的阶段，都是名相，有所取相，皆是人相。

　　师父：大家知道，我不知道各位得益不得益？我和大家一起修学，如果我写那本圆 觉经啊！修学过以后再写，可能说得更明白一点。因为大家的智慧，培养了 我。这个法小乘人会不到，大乘始教──相宗、空宗也会不到，按照华严家 判的，终教、顿教、圆教可能会到了，它是性宗。刚才慧明提出本来面目， 就是性。

　　闻师：师父！我要讲最后一句。「心存少悟备殚证理皆名人相」，今天我们提到的 重点是无能无所，我们可以从俗谛销融到第一义谛，从相会入性，事实上都 是遣相会入性。我们知道一切法都是缘起，缘起不异第一义谛，第一义谛不 异缘起，能所当下就是无性义，即能所而非能所，并不是离能所的缘起而有 甚深的第一义谛。

　　般若经讲，法法不相知，因为法法都是无能所，法法都是缘起。因为如果有 知就有能知、所知，落入能所，就法法相知。因为能见，就有所见，所以二 谛不能融通，不是昧于缘起，就是昧于真谛，因为有所执着的缘故。无有一 法至一法，没有一法从现在到未来，或过去到现在，没有这种情形。事实上 ，不能从缘起会到甚深的第一义谛，这也是我们众生可怜愍的地方，因为法 法本来就是这样的清净自在。我们众生无始劫来无明不能会到如如之理，所 谓如如理要无分别的如如智才能契入，契合如如理就是圆满法身，圆满法身 除惑、断集，修边讲叫圆满报身。为什么法法皆如如理？因为法法都是实相 的缘故，当下就是缘起，缘起就是诸法，诸法就是实相，实相就是诸法。　

　　师父讲法华经，就是讲实相诸法，诸法实相，可是我觉得就是这句话最受用 了。因为我们常常想找甚深的道理，这样就有能证、所证，也就是我们常常 离开日用诸法想要会到甚深的第一义，那是缘木求鱼。你离开现前的一念心 ，现前的种种缘起，那里有第一义谛可得？也就是能所宛然，事实上能所也 就是第一义谛，师父常告诉我们的，实相诸法，诸法实相，所以没有一法能 到一法，没有能证与所证，能证所证本身就是第一义。华严宗说一即一切， 在这个法里你没有办法去分别，一就是一切，一切就是一，因为一无性能入 一切，一切无性不碍一。你讲一，讲…

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