..续本文上一页一切，它都是无性，无性故圆融，无性 故互夺互成，相摄相入，因为不二的缘故，无分别的缘故。不二、无分别， 事实上不二就是不碍一切差别，无分别就是不碍一切的分别，也就是缘起就 是性空，性空就是缘起，诸法就是实相，实相就是诸法。二谛就是一谛，无 相的缘故，所谓无相，就是缘起不可得，性空不可得，可是当下不碍缘起， 不碍性空，这样就是一真法界义。
我们迷惑的缘故，求证此法，假如悟此道理，当下就是，这叫破无明证法性 。天台圆教宗，一开始就圆具三观，法甚深微妙就是这样。佛在法华经破有 法，事实上，我们知道他不是破有法，法本来无生无不生，本来不可得，不 可破。破众生颠倒的执见，能所之见，分别之心，众生取相心，落入名相， 名相是我们众生在缘起所执着的。「心存少悟」，就是不悟实相，不能真正 悟到不生不灭的我，因为我是不生不灭的。「备殚证理」，这都是名相，有 这种见的缘故，不能入大圆觉。
师父：慧闻提出实相第一义谛了，他把能所会入二谛，我分别和大家讲。实相，永 明大师说过，实相即是汝心，实相就是你的心，不须远求。永明大师有几部 著作，宗镜录、万善同归、唯心诀，你看一看，你一定得受用。虽谈名相， 离一切名相。这三部书在藏经里都有。
能所依二谛边出，这能所有八句啊！能因所而立，没有所就没有能；所因能 而立，没有能就没有所。这大家了解吧！这个大前提知道以后，它出八句， 第一个四句，既然是能依所，所依能，就非能一句，非所一句；因为什么非 能呢？能依所嘛！无所就无能嘛！所以非能，非所。就是说离能离所，既然 是离能离所，当然是离也能也所了。离能就是离非所，离所就是离非能，所 以他离非能非所，简别凡情，这叫离一切法。离一切法，有一部经都讲这个 重点，楞严经，离一切法。你看楞严经所说的，离一切法，简凡情，简别凡 情。离能就是所，离所就是能，既然离能就是所，离所就是能，那当然是也 能也所。也能就是非所，也所就是非能，当然它就是非能非所。所以又出四 句，说能一切能，说所一切所，说亦能亦所，一切亦能亦所，说非能非所， 一切非能非所。这大家都知道了，这出中道义了。一切亦能亦所，俗谛中道 ；一切非能非所，真谛中道。这叫即一切法，显正义，显佛法正义。有一部 经重点就说到这个地方了，大家说那一部经啊？谁知道那一部经说即一切法 ？就是圆觉经。
说离四句也好，即四句也好，皆是二谛。离四句，所以说出佛法身，不生不 灭、不一不异、不断不常。即四句出佛报化二身，即四句就是离四句，离四 句就是即四句，无念不碍念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是无念。真谛中道就是 俗谛中道，如果偏一边，偏真谛，那是断边；偏俗谛，是常边，不是中道， 所以才说出离二边是中道义。这段文很深！没人讲的，大家查注疏，查到注 疏上来写。
佛会这个法，小乘人说三大阿僧祇劫──藏教人，大乘人说是无量劫。可是 无量劫就是一念，一念就是无量劫，所以一念当中可以成佛，超过无量劫。 因为什么？一剎那是无量劫，无量劫是一剎那嘛！小乘人──声闻、缘觉二 乘人不会这个佛法，什么道理呢？他执着三大阿僧祇劫成正等正觉，堕入增 上慢了。希望大家各自精进，深入佛法。经律论是一体的，你如果深入此法 以后，就是往生了。千万不要说，我们念佛求往生好了，不要管这一套，那 你错了。一真法界那有这些分别呢？往生是入一真法界，阿弥陀佛是法界藏 身嘛！
如果你不入此法，也有一个办法──信，绝对相信。如果说，我求往生西方 极乐世界，不学这个佛法，那完蛋了！你丧失信了，信愿行皆不得，不得往 生了。你不懂，可以的，绝对相信，信为道源功德母，就是一真法界性了。 千万不要生分别心，我看不懂这个经，我求往生，不学这个经法，那糟糕了 ！等于说，我想不饿，我就不吃饭，那一辈子不能不饿。
这个法就是阿弥陀，知道吧？无量光无量寿。无量光是俗谛，无量寿是真谛 。千万相信，不可起一语毁谤。往生三种因里，大家记得吧？读诵大乘啊！ 佛说无量光无量寿阿弥陀佛，这是二谛方便说就是了。
要知道这个法有两种因，一个是你的善根，一个是你的精进力。你这一秒钟 以前的，皆是善根，你早晨要是虔诚地念佛、拜佛修善根，说不定今天修圆 觉经它就发芽了。如果你不修善根，叫坏善根。
这个注疏经啊！我也告诉大家，如果从性上出的东西，你不忘，久久不忘。 如果真正彻底从性上出，证到叫陀罗尼，不但今生不忘，世世不忘。参考资 料，参考过以后，他就忘记了。讲的不是他的话，他都不知道。性出的，就 不同了，他不忘，所以初初叫三昧，久后叫陀罗尼，不忘不失嘛！
参考资料，得不到三昧，得不到陀罗尼。仅仅拾人牙慧，你抄我的，我抄你 的，愈抄愈少，第一个人写了十分，他抄了八分，第三个人再抄第二个人的 ，抄了六分，愈抄愈少。要是性里发出来的呢？得三昧陀罗尼的，愈说愈多 。佛说一句，菩萨可以说，声闻可以说，弟子可以说，化人可以说，天人可 以说，愈说愈多，这才有发挥。这样才有发明发现啊！
希望你们各自用功，千万不要埋没自己。如果你钻到文字堆里去，古人叫钻 纸棺材。好！我们看看这个人的。
(卍续一六‧圆觉经要解卷下‧二五五上‧七)「云何人相」，「学习既遣 」，遣是遣除。「证理犹存。故前者字正名人相。」前者字正名人相。「不 复认我。岂作证心。若存了悟。同前非也。」
「善男子。其心乃至圆悟涅槃。」「圆悟是能。涅槃是所。」他提出能所了 。「殚尽也。既入地位。」殚是尽，入地──初地、二地、三地、四地，到 十地。「除尽证理之执。少存能尽之悟。故成人相。」后段文解释得好，入 地以后，少存能尽之悟，也是人相，还有所证嘛！这个道理，就是此法圆融 ，离能离所，自性具备嘛！我们可以知道，这段文重点落在能所上面，你如 果是有能有所，不会自己的本性。所以说，观音菩萨反闻闻自性，首先提出 来，入流亡所嘛！
(卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一二七下‧九)「此示人相也。谓前所证者 是我。则不复认我。若存我能悟之心。」他也是讲能所，能悟之心，悟是所 悟。「即为人相。以约对我为人。非他人也。」对我为人就是能所，大家懂 这个道理吧？所依能而立，我是能，人是我所啊！我是我，人众生寿者皆是 我所，就是我、我所，心心所就是了。
「此示人相也。谓纵然悟得涅槃是我不自证取。即此能悟之心皆名人相。」 能悟之心皆是人相，纵然悟到涅槃是我，应该涅槃是我所啊！我入涅槃嘛！ 涅槃是所入，我是能入。「不自证取。即此能悟之心皆名人相。」这个能悟 之心，分别能所、人我，也是人相。这个理讲得很深，大家要深深体会。
「殚尽也。谓了悟涅槃极尽之理为我。若存丝毫悟心未忘。即名人相。」这 段文很深，真要是明白其中的道理，还是要大家的悟性去用功夫。你有你的 悟性，你用功去吧！
大家要知道，楞严经讲离一切法，好象是重于真谛中道；圆觉经讲即一切法 ，重于俗谛中道。可是要知道，俗谛中道不离真谛中道。
■第四十九次修学
师父：这段文很微细，注疏家都是用猜的，自古来都是猜佛意旨。吉藏大师说，经 家都是猜佛意旨。这段文很微细，你要是直接解文字，解不通，大家要多费 一点脑筋。
「善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。善男子。譬如有人作 如是言我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。云何非我我是众生则非是我 。云何非彼我是众生非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟皆为我人而我人 相所不及者存有所了名众生相。」
这段文很微细，大家要多费点脑筋，圆觉经论四相很微细。「自证悟所不及 者」，和后面讲的「而我人相所不及者」，是什么东西呢？所不及是什么？ 这不可能直解，依文解义。
我们修学也是用猜的，各注疏家在此地都是用猜的。不要说近代的法师们， 古德也是用猜的。什么是我人所不及者？这段文意我们看，他说「非我非彼 」，就是非我非人啊！「证悟所不及」，证是我相，悟是人相众生相寿者相 。
大家能够深解佛意的话，可以算是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我 今见闻得受持，愿解如来真实义。」你也猜一猜！ 四相当中，甭说憨山大 师，历代古德都是用猜的。唉！无上甚深微妙法，你不要说我们距离阿耨多 罗三藐三菩提，距离这个法都远得很，不念佛求往生，那得解脱？有没有敢 讲一讲的？
由这小小的经文我们知道，佛的智慧那可思议？精进佛道，拿藏教讲，三大 阿僧祇劫才能到佛地。
能所二法，还不离二谛，大家仅仅知道皮皮毛毛，性空缘起，缘起性空，那 皮皮毛毛的。这也是二谛，二谛深到微妙处，不要说我们，大菩萨有所不知 。
我、我所，我们知道，我相是我，人相是我所，又叫心心所。这个我、我所 ，也有一点点差别，心心所也有一点点差别。举个例子，比方我和慧悦讲话 ，房间这么多人，我和慧悦讲话，慧悦现前，现前对境叫人相，我和慧悦讲 话，你们大众皆是不现前对境。再举个例子，台湾在我讲起来，现前对境； 美国、法国、德国、日本一切世界各国不现前也有对，那都是众生相。再比 方，我们大众都在一个房间里，现前对境；你们是我的人相，我是能，你们 是所，台湾两千万人他们都是不现前对境，是不是众生相？我们用猜的，不 敢决定说，我们不知道佛的意思。
现前对境和不现…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…