..續本文上一頁一切，它都是無性，無性故圓融，無性 故互奪互成，相攝相入，因爲不二的緣故，無分別的緣故。不二、無分別， 事實上不二就是不礙一切差別，無分別就是不礙一切的分別，也就是緣起就 是性空，性空就是緣起，諸法就是實相，實相就是諸法。二谛就是一谛，無 相的緣故，所謂無相，就是緣起不可得，性空不可得，可是當下不礙緣起， 不礙性空，這樣就是一真法界義。
我們迷惑的緣故，求證此法，假如悟此道理，當下就是，這叫破無明證法性 。天臺圓教宗，一開始就圓具叁觀，法甚深微妙就是這樣。佛在法華經破有 法，事實上，我們知道他不是破有法，法本來無生無不生，本來不可得，不 可破。破衆生顛倒的執見，能所之見，分別之心，衆生取相心，落入名相， 名相是我們衆生在緣起所執著的。「心存少悟」，就是不悟實相，不能真正 悟到不生不滅的我，因爲我是不生不滅的。「備殚證理」，這都是名相，有 這種見的緣故，不能入大圓覺。
師父：慧聞提出實相第一義谛了，他把能所會入二谛，我分別和大家講。實相，永 明大師說過，實相即是汝心，實相就是你的心，不須遠求。永明大師有幾部 著作，宗鏡錄、萬善同歸、唯心訣，你看一看，你一定得受用。雖談名相， 離一切名相。這叁部書在藏經裏都有。
能所依二谛邊出，這能所有八句啊！能因所而立，沒有所就沒有能；所因能 而立，沒有能就沒有所。這大家了解吧！這個大前提知道以後，它出八句， 第一個四句，既然是能依所，所依能，就非能一句，非所一句；因爲什麼非 能呢？能依所嘛！無所就無能嘛！所以非能，非所。就是說離能離所，既然 是離能離所，當然是離也能也所了。離能就是離非所，離所就是離非能，所 以他離非能非所，簡別凡情，這叫離一切法。離一切法，有一部經都講這個 重點，楞嚴經，離一切法。你看楞嚴經所說的，離一切法，簡凡情，簡別凡 情。離能就是所，離所就是能，既然離能就是所，離所就是能，那當然是也 能也所。也能就是非所，也所就是非能，當然它就是非能非所。所以又出四 句，說能一切能，說所一切所，說亦能亦所，一切亦能亦所，說非能非所， 一切非能非所。這大家都知道了，這出中道義了。一切亦能亦所，俗谛中道 ；一切非能非所，真谛中道。這叫即一切法，顯正義，顯佛法正義。有一部 經重點就說到這個地方了，大家說那一部經啊？誰知道那一部經說即一切法 ？就是圓覺經。
說離四句也好，即四句也好，皆是二谛。離四句，所以說出佛法身，不生不 滅、不一不異、不斷不常。即四句出佛報化二身，即四句就是離四句，離四 句就是即四句，無念不礙念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是無念。真谛中道就是 俗谛中道，如果偏一邊，偏真谛，那是斷邊；偏俗谛，是常邊，不是中道， 所以才說出離二邊是中道義。這段文很深！沒人講的，大家查注疏，查到注 疏上來寫。
佛會這個法，小乘人說叁大阿僧祇劫──藏教人，大乘人說是無量劫。可是 無量劫就是一念，一念就是無量劫，所以一念當中可以成佛，超過無量劫。 因爲什麼？一剎那是無量劫，無量劫是一剎那嘛！小乘人──聲聞、緣覺二 乘人不會這個佛法，什麼道理呢？他執著叁大阿僧祇劫成正等正覺，墮入增 上慢了。希望大家各自精進，深入佛法。經律論是一體的，你如果深入此法 以後，就是往生了。千萬不要說，我們念佛求往生好了，不要管這一套，那 你錯了。一真法界那有這些分別呢？往生是入一真法界，阿彌陀佛是法界藏 身嘛！
如果你不入此法，也有一個辦法──信，絕對相信。如果說，我求往生西方 極樂世界，不學這個佛法，那完蛋了！你喪失信了，信願行皆不得，不得往 生了。你不懂，可以的，絕對相信，信爲道源功德母，就是一真法界性了。 千萬不要生分別心，我看不懂這個經，我求往生，不學這個經法，那糟糕了 ！等于說，我想不餓，我就不吃飯，那一輩子不能不餓。
這個法就是阿彌陀，知道吧？無量光無量壽。無量光是俗谛，無量壽是真谛 。千萬相信，不可起一語毀謗。往生叁種因裏，大家記得吧？讀誦大乘啊！ 佛說無量光無量壽阿彌陀佛，這是二谛方便說就是了。
要知道這個法有兩種因，一個是你的善根，一個是你的精進力。你這一秒鍾 以前的，皆是善根，你早晨要是虔誠地念佛、拜佛修善根，說不定今天修圓 覺經它就發芽了。如果你不修善根，叫壞善根。
這個注疏經啊！我也告訴大家，如果從性上出的東西，你不忘，久久不忘。 如果真正徹底從性上出，證到叫陀羅尼，不但今生不忘，世世不忘。參考資 料，參考過以後，他就忘記了。講的不是他的話，他都不知道。性出的，就 不同了，他不忘，所以初初叫叁昧，久後叫陀羅尼，不忘不失嘛！
參考資料，得不到叁昧，得不到陀羅尼。僅僅拾人牙慧，你抄我的，我抄你 的，愈抄愈少，第一個人寫了十分，他抄了八分，第叁個人再抄第二個人的 ，抄了六分，愈抄愈少。要是性裏發出來的呢？得叁昧陀羅尼的，愈說愈多 。佛說一句，菩薩可以說，聲聞可以說，弟子可以說，化人可以說，天人可 以說，愈說愈多，這才有發揮。這樣才有發明發現啊！
希望你們各自用功，千萬不要埋沒自己。如果你鑽到文字堆裏去，古人叫鑽 紙棺材。好！我們看看這個人的。
(卍續一六‧圓覺經要解卷下‧二五五上‧七)「雲何人相」，「學習既遣 」，遣是遣除。「證理猶存。故前者字正名人相。」前者字正名人相。「不 複認我。豈作證心。若存了悟。同前非也。」
「善男子。其心乃至圓悟涅槃。」「圓悟是能。涅槃是所。」他提出能所了 。「殚盡也。既入地位。」殚是盡，入地──初地、二地、叁地、四地，到 十地。「除盡證理之執。少存能盡之悟。故成人相。」後段文解釋得好，入 地以後，少存能盡之悟，也是人相，還有所證嘛！這個道理，就是此法圓融 ，離能離所，自性具備嘛！我們可以知道，這段文重點落在能所上面，你如 果是有能有所，不會自己的本性。所以說，觀音菩薩反聞聞自性，首先提出 來，入流亡所嘛！
(卍續一六‧圓覺經直解卷下‧一二七下‧九)「此示人相也。謂前所證者 是我。則不複認我。若存我能悟之心。」他也是講能所，能悟之心，悟是所 悟。「即爲人相。以約對我爲人。非他人也。」對我爲人就是能所，大家懂 這個道理吧？所依能而立，我是能，人是我所啊！我是我，人衆生壽者皆是 我所，就是我、我所，心心所就是了。
「此示人相也。謂縱然悟得涅槃是我不自證取。即此能悟之心皆名人相。」 能悟之心皆是人相，縱然悟到涅槃是我，應該涅槃是我所啊！我入涅槃嘛！ 涅槃是所入，我是能入。「不自證取。即此能悟之心皆名人相。」這個能悟 之心，分別能所、人我，也是人相。這個理講得很深，大家要深深體會。
「殚盡也。謂了悟涅槃極盡之理爲我。若存絲毫悟心未忘。即名人相。」這 段文很深，真要是明白其中的道理，還是要大家的悟性去用功夫。你有你的 悟性，你用功去吧！
大家要知道，楞嚴經講離一切法，好象是重于真谛中道；圓覺經講即一切法 ，重于俗谛中道。可是要知道，俗谛中道不離真谛中道。
■第四十九次修學
師父：這段文很微細，注疏家都是用猜的，自古來都是猜佛意旨。吉藏大師說，經 家都是猜佛意旨。這段文很微細，你要是直接解文字，解不通，大家要多費 一點腦筋。
「善男子。雲何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作 如是言我是衆生。則知彼人說衆生者非我非彼。雲何非我我是衆生則非是我 。雲何非彼我是衆生非彼我故。善男子。但諸衆生了證了悟皆爲我人而我人 相所不及者存有所了名衆生相。」
這段文很微細，大家要多費點腦筋，圓覺經論四相很微細。「自證悟所不及 者」，和後面講的「而我人相所不及者」，是什麼東西呢？所不及是什麼？ 這不可能直解，依文解義。
我們修學也是用猜的，各注疏家在此地都是用猜的。不要說近代的法師們， 古德也是用猜的。什麼是我人所不及者？這段文意我們看，他說「非我非彼 」，就是非我非人啊！「證悟所不及」，證是我相，悟是人相衆生相壽者相 。
大家能夠深解佛意的話，可以算是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我 今見聞得受持，願解如來真實義。」你也猜一猜！ 四相當中，甭說憨山大 師，曆代古德都是用猜的。唉！無上甚深微妙法，你不要說我們距離阿耨多 羅叁藐叁菩提，距離這個法都遠得很，不念佛求往生，那得解脫？有沒有敢 講一講的？
由這小小的經文我們知道，佛的智慧那可思議？精進佛道，拿藏教講，叁大 阿僧祇劫才能到佛地。
能所二法，還不離二谛，大家僅僅知道皮皮毛毛，性空緣起，緣起性空，那 皮皮毛毛的。這也是二谛，二谛深到微妙處，不要說我們，大菩薩有所不知 。
我、我所，我們知道，我相是我，人相是我所，又叫心心所。這個我、我所 ，也有一點點差別，心心所也有一點點差別。舉個例子，比方我和慧悅講話 ，房間這麼多人，我和慧悅講話，慧悅現前，現前對境叫人相，我和慧悅講 話，你們大衆皆是不現前對境。再舉個例子，臺灣在我講起來，現前對境； 美國、法國、德國、日本一切世界各國不現前也有對，那都是衆生相。再比 方，我們大衆都在一個房間裏，現前對境；你們是我的人相，我是能，你們 是所，臺灣兩千萬人他們都是不現前對境，是不是衆生相？我們用猜的，不 敢決定說，我們不知道佛的意思。
現前對境和不現…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…