..續本文上一頁前對境是什麼法啊？不現前對境是獨影境，現前對境是帶質 境，帶質境是帶前五識，往上帶第七第八識；獨影境是獨獨第六意識。衆生 相只在第六意識，如果是與前五識俱，人現前，高雄的衆生，我們意識也對 他，可是前五識不對，所以這個衆生相很微細。

　　我們這麼講也是猜，不知道佛的意思，不要說我們，一切菩薩皆是猜佛意旨 ，因爲什麼用猜呢？佛說過嘛！我的智慧不可思議。除非倒駕慈航的人── 法身大士，觀世音菩薩──正法明如來，文殊師利菩薩──龍種上尊王佛， 他知道。誰再猜一猜？

　　悅師：我猜看看。剛才師父有講到，自證是我相，悟是人相，衆生相是撇開我相和 人相。師父又提到帶質境、獨影境，獨影境不是現前，也就是我們第六意識 所對。這裏所謂的衆生相，可能是指雖然破了我相，可是它還有微細的法執 。所以這裏講「雲何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及者。」不是我相、人 相所能會到的，不是第六意識所對，前五識謝落影像的法塵。　

　　最後講到，「而我人相所不及者存有所了」，存有所了就是講第六意識，它 還存有謝落影像的獨影境。所以「善男子。譬如有人作如是言我是衆生。則 知彼人說衆生者非我非彼。」非我就不是我相，非彼就不是人相。「雲何非 我我是衆生則非是我。雲何非彼我是衆生非彼我故。善男子。但諸衆生了證 了悟皆爲我人而我人相所不及者存有所了名衆生相。」最後結論，「但諸衆 生了證了悟皆爲我人」，你有所證、所悟皆是我相人相，可是它這個衆生相 是我人相所不及的法塵，你認爲心還是法塵，這樣叫衆生相。

　　師父：我們再進一步地猜。這個「我人所不及者存有所了」，我人──能所，能所 是相對待而立的，對我而有人，對人而有我，是不是？就是說，對能而有所 ，對所而有能。這麼說起來，對所而有能，對能而有所，那麼換句話說，沒 有所，對能才有所嘛！對所而有能，就沒有能啊！因爲這個能是對所而立的 嘛！這麼說起來，就入第一義了。對我而有人，對人而有我，對能而有所， 對所而有能──空義，真谛。

　　這裏面大家都知道，出中道義，真谛中道。可是不能說沒有我，沒有人，明 明對人而有我，對我而有人，俗谛中道，這就是畢竟空中建立一切法，還是 不出二谛。

　　既然是這麼說起來，法是畢竟空的，那都是假的，所以「我人所不及者」。 這麼講起來，衆生相，無我無衆生。佛說過嘛！楞伽經說過，無佛無衆生， 說衆生相，是不是落入遍計執了？衆生相是不是遍計執？大家靠悟性各人用 功，精進清淨心，才能入。你稍微打妄想，十萬億佛土。誰的心最清淨，誰 得益處，你稍一動妄念，離于佛道十萬億佛土外。

　　甫師：師父很慈悲讓我們能夠盡量發揮。「善男子。雲何衆生相。謂諸衆生心自證 悟所不及者。」下面就是解釋「心自證悟」，後面再講「所不及者」。心自 證悟它譬喻好比有人說我是衆生，心自證悟就是我證入什麼，這樣就是能所 相，我人相。「說衆生者非我非彼」，能證入的話一定不是我相、人相，如 果說我相、人相就是有所取相，就是定法，不是阿耨多羅叁藐叁菩提。所以 它說，「雲何非我我是衆生則非是我。雲何非彼我是衆生非彼我故。」既然 說是衆生，就不是我不是彼，也就是說，你說證入，這個證入就不是有能證 入與所證入的法，有證入就是我人相。

　　「善男子。但諸衆生了證了悟皆爲我人。」有所證、有所悟，都是我人。但 是如果認爲所證所悟是我人，在我人以外還有所證，也就是「我人相所不及 者」。「存有所了」，也就是說，有一個非我非人，就是衆生相。

　　師父：大家注意到！「雲何非我我是衆生」，我是由衆生、非衆生而立，既然非衆 生而立，非我了，「則非是我」。「雲何非彼」，非彼是非人，「我是衆生 」，非彼這個人是衆生，他是對我而立，所以說非彼我。如果是我，不對彼 有我，不對。要是彼，不對我有彼，也不對，相因待而成立。龍樹菩薩作一 部中論，就是依此法而已，因待而立都是依他起，依他起皆是空，第一義谛 。所以大家千萬不要輕視佛法。我和大家講性空緣起，緣起性空，大家輕視 ：「不過如此就是！」不是這樣的，十地菩薩也有所不究竟，經過兩大阿僧 祇劫也不究竟，究竟的唯佛一人。

　　所以這段文，「雲何非我我是衆生」，所以非我，非是我。「雲何非彼我是 衆生」，我是衆生，則非彼我，這就是我和衆生對待而立的，很明顯了。慧 明講吧！

　　明師：「善男子。雲何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及者。」我、人、衆、壽四 相裏，有一個漸次，人相的境界高于我相，衆生相比我人深入一點，所以是 「衆生心自證悟所不及者」。「善男子。譬如有人作如是言我是衆生。則知 彼人說衆生者非我非彼。」我們凡夫聽到「我是衆生」，就認爲有我有衆生 ，可是這裏講出來，其實是非我、非衆生。爲什麼非我呢？「我是衆生則非 是我」，我是衆生，我就隱，我隱全成衆生，所以非我。「雲何非彼」？因 爲我是衆生的緣故，我剛才說我全成衆生，衆生也是我所成的，所以衆生隱 。我既然是非我，衆生也就是非衆生。　

　　「善男子。但諸衆生了證了悟皆爲我人。」若諸衆生執著有能證、所悟，都 是我相、人相。「我人相所不及者」，你存著有所了、所悟，就是衆生相， 這破得更微細。

　　師父：大家逐漸逐漸地探討它，了解到一點點。衆生相好象是破我相人相，前面說 過我相、人相，我相是能，人相是所，破能所，是不是有這個意思。衆生相 是菩薩，非我非彼，所以這我們就知道了，和佛金剛般若所說的離四相，完 全符合，離我相，離人相，離衆生相離壽者相。如果你認爲有我相人相衆生 相壽者相，凡所有相皆是虛妄。

　　這段文似乎比我相、人相更微細，什麼原因呢？我相是破能，人相是破所， 這個衆生相是能所雙破。

　　大家千萬不要打妄想，你心要是一打妄想，根本此法不入。你如果抖擻精神 ，入一寸一分，那就得受用。

　　聞師：「謂諸衆生心自證悟所不及者」，這裏是用心和境來講。前面講雲何衆生相 ，我先把衆生相作一個總說，我們知道衆生相廣說，遍虛空盡法界都叫做衆 生相，那也就是衆生心所對之境。略說一個微塵許法都是衆生相，也就是所 謂的境。事實上，我們知道這就是法界一大緣起，談到衆生相就是緣起邊， 可是談到緣起邊，也暗指著第一義空，因爲緣起無性即是第一義谛。　

　　心事實上是不可得，心是對境而立的，爲什麼叫衆生心？衆生心取相，取境 界相。證和悟是所證，以能證悟入所證，以所證悟入能證，互爲一體。互爲 一體當下就是畢竟空。如果衆生心取相，認爲有證有悟，事實上是「所不及 者」，你沒有辦法體會第一義谛，不會如幻的緣起，也就是不會畢竟空義。

　　「善男子。譬如有人作如是言我是衆生。則知彼人說衆生者非我非彼。」既 然對能立所，能不可得；對所立能，所不可得，能所不可得，就是不住著義 ，就是第一義谛。能依所成，所依能立，事實上是講緣起如幻的。如幻義和 第一義谛當中，就是甚深微妙，無量百千萬劫難遭遇的緣起法。也就是我們 衆生心不論在俗谛中道，還是真谛中道，有所證悟的時候，事實上就是心境 俱泯的時候。所以作一個譬喻「作如是言我是衆生」，這時候是能所俱立， 這能所本身是如幻的緣起，應該會到能所本來是一真法界。

　　所以「則知彼人說衆生者非我非彼」，因爲即能所而非能所，能所宛然而能 所不可得。剛才師父也有講到，這是講如幻的緣起，如幻緣起當下就是畢竟 空義。「雲何非我我是衆生」，因爲我是對人而說的，我就不可得；對我說 人，我也不可得，說我是衆生，則非是我。　

　　「雲何非彼我是衆生非彼我故」，這講到能所相對而起，就是甚深緣起如幻 的。「但諸衆生了證了悟」，我們衆生心不曉得如幻依他而有的，緣起幻化 ，稍落「存有所了」，就是衆生相。我們知道衆因緣生是無相無生，幻化不 實，當下就是畢竟空義，所以「而我人相所不及者」，就是第一義谛，也是 講俗谛中道義。「存有所了」，就是衆生相，衆生相是不是可以講是六塵緣 影心呢？

　　師父：「存有所了」，我們猜可能就是獨影境。慧聞提到「衆生心自證悟所不及者 」，這一句我本來不想談，恐怕大家腦筋轉不過去，回頭講一講。唯識宗根 據這個立四分，見分、相分、自證分、證自證分。見分就是我，相分就是法 ，四相當中就是我、人、衆生、壽者。成唯識論一開頭就說于假說我法，我 相、人相是假的，我法皆是假的，如果你執著我法是真的話，就是遍計執。 有人只立二分，有人立叁分。爲什麼見分、相分，我、我所皆是假，因爲它 從自證分出。既然從自證分出，不是沒有，虛妄的。有人立叁分，自證分立 第八識，第八識就是衆生心，只說出一半，第八識叫自證分，由第八識變成 見分爲我，變成相分爲法。

　　這個不完全，這麼說起來還是落入有法。所以十大論師，有一位護法菩薩立 四分，四分一立才圓滿。自證分以上還有證自證分，證自證分就是第九庵摩 羅識，第九庵摩羅識就是空。他說衆生心第八識就是假，這才二谛融通。第 九庵摩羅識它是依假而立，第八識雖然是假，依畢竟空而立，依第九庵摩羅 識而立。于空說假，于假說空，于空說假，佛說的，于空說無量嘛！于假說 空，佛說于無量說空。一旦護法菩薩四分一出，唯識宗才圓滿。要是僅僅說 到自證分，第八識，落入無盡過。相分、見分從第八識而出，第八識從那裏 出？如果第八識有出處，它出處從那兒出？就無盡了。如果你說第八識沒有 出處，落入無因過。一旦護法出來立證自證…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…