..续本文上一页前对境是什么法啊？不现前对境是独影境，现前对境是带质 境，带质境是带前五识，往上带第七第八识；独影境是独独第六意识。众生 相只在第六意识，如果是与前五识俱，人现前，高雄的众生，我们意识也对 他，可是前五识不对，所以这个众生相很微细。

　　我们这么讲也是猜，不知道佛的意思，不要说我们，一切菩萨皆是猜佛意旨 ，因为什么用猜呢？佛说过嘛！我的智慧不可思议。除非倒驾慈航的人── 法身大士，观世音菩萨──正法明如来，文殊师利菩萨──龙种上尊王佛， 他知道。谁再猜一猜？

　　悦师：我猜看看。刚才师父有讲到，自证是我相，悟是人相，众生相是撇开我相和 人相。师父又提到带质境、独影境，独影境不是现前，也就是我们第六意识 所对。这里所谓的众生相，可能是指虽然破了我相，可是它还有微细的法执 。所以这里讲「云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。」不是我相、人 相所能会到的，不是第六意识所对，前五识谢落影像的法尘。　

　　最后讲到，「而我人相所不及者存有所了」，存有所了就是讲第六意识，它 还存有谢落影像的独影境。所以「善男子。譬如有人作如是言我是众生。则 知彼人说众生者非我非彼。」非我就不是我相，非彼就不是人相。「云何非 我我是众生则非是我。云何非彼我是众生非彼我故。善男子。但诸众生了证 了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相。」最后结论，「但诸众 生了证了悟皆为我人」，你有所证、所悟皆是我相人相，可是它这个众生相 是我人相所不及的法尘，你认为心还是法尘，这样叫众生相。

　　师父：我们再进一步地猜。这个「我人所不及者存有所了」，我人──能所，能所 是相对待而立的，对我而有人，对人而有我，是不是？就是说，对能而有所 ，对所而有能。这么说起来，对所而有能，对能而有所，那么换句话说，没 有所，对能才有所嘛！对所而有能，就没有能啊！因为这个能是对所而立的 嘛！这么说起来，就入第一义了。对我而有人，对人而有我，对能而有所， 对所而有能──空义，真谛。

　　这里面大家都知道，出中道义，真谛中道。可是不能说没有我，没有人，明 明对人而有我，对我而有人，俗谛中道，这就是毕竟空中建立一切法，还是 不出二谛。

　　既然是这么说起来，法是毕竟空的，那都是假的，所以「我人所不及者」。 这么讲起来，众生相，无我无众生。佛说过嘛！楞伽经说过，无佛无众生， 说众生相，是不是落入遍计执了？众生相是不是遍计执？大家靠悟性各人用 功，精进清净心，才能入。你稍微打妄想，十万亿佛土。谁的心最清净，谁 得益处，你稍一动妄念，离于佛道十万亿佛土外。

　　甫师：师父很慈悲让我们能够尽量发挥。「善男子。云何众生相。谓诸众生心自证 悟所不及者。」下面就是解释「心自证悟」，后面再讲「所不及者」。心自 证悟它譬喻好比有人说我是众生，心自证悟就是我证入什么，这样就是能所 相，我人相。「说众生者非我非彼」，能证入的话一定不是我相、人相，如 果说我相、人相就是有所取相，就是定法，不是阿耨多罗三藐三菩提。所以 它说，「云何非我我是众生则非是我。云何非彼我是众生非彼我故。」既然 说是众生，就不是我不是彼，也就是说，你说证入，这个证入就不是有能证 入与所证入的法，有证入就是我人相。

　　「善男子。但诸众生了证了悟皆为我人。」有所证、有所悟，都是我人。但 是如果认为所证所悟是我人，在我人以外还有所证，也就是「我人相所不及 者」。「存有所了」，也就是说，有一个非我非人，就是众生相。

　　师父：大家注意到！「云何非我我是众生」，我是由众生、非众生而立，既然非众 生而立，非我了，「则非是我」。「云何非彼」，非彼是非人，「我是众生 」，非彼这个人是众生，他是对我而立，所以说非彼我。如果是我，不对彼 有我，不对。要是彼，不对我有彼，也不对，相因待而成立。龙树菩萨作一 部中论，就是依此法而已，因待而立都是依他起，依他起皆是空，第一义谛 。所以大家千万不要轻视佛法。我和大家讲性空缘起，缘起性空，大家轻视 ：「不过如此就是！」不是这样的，十地菩萨也有所不究竟，经过两大阿僧 祇劫也不究竟，究竟的唯佛一人。

　　所以这段文，「云何非我我是众生」，所以非我，非是我。「云何非彼我是 众生」，我是众生，则非彼我，这就是我和众生对待而立的，很明显了。慧 明讲吧！

　　明师：「善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。」我、人、众、寿四 相里，有一个渐次，人相的境界高于我相，众生相比我人深入一点，所以是 「众生心自证悟所不及者」。「善男子。譬如有人作如是言我是众生。则知 彼人说众生者非我非彼。」我们凡夫听到「我是众生」，就认为有我有众生 ，可是这里讲出来，其实是非我、非众生。为什么非我呢？「我是众生则非 是我」，我是众生，我就隐，我隐全成众生，所以非我。「云何非彼」？因 为我是众生的缘故，我刚才说我全成众生，众生也是我所成的，所以众生隐 。我既然是非我，众生也就是非众生。　

　　「善男子。但诸众生了证了悟皆为我人。」若诸众生执着有能证、所悟，都 是我相、人相。「我人相所不及者」，你存着有所了、所悟，就是众生相， 这破得更微细。

　　师父：大家逐渐逐渐地探讨它，了解到一点点。众生相好象是破我相人相，前面说 过我相、人相，我相是能，人相是所，破能所，是不是有这个意思。众生相 是菩萨，非我非彼，所以这我们就知道了，和佛金刚般若所说的离四相，完 全符合，离我相，离人相，离众生相离寿者相。如果你认为有我相人相众生 相寿者相，凡所有相皆是虚妄。

　　这段文似乎比我相、人相更微细，什么原因呢？我相是破能，人相是破所， 这个众生相是能所双破。

　　大家千万不要打妄想，你心要是一打妄想，根本此法不入。你如果抖擞精神 ，入一寸一分，那就得受用。

　　闻师：「谓诸众生心自证悟所不及者」，这里是用心和境来讲。前面讲云何众生相 ，我先把众生相作一个总说，我们知道众生相广说，遍虚空尽法界都叫做众 生相，那也就是众生心所对之境。略说一个微尘许法都是众生相，也就是所 谓的境。事实上，我们知道这就是法界一大缘起，谈到众生相就是缘起边， 可是谈到缘起边，也暗指着第一义空，因为缘起无性即是第一义谛。　

　　心事实上是不可得，心是对境而立的，为什么叫众生心？众生心取相，取境 界相。证和悟是所证，以能证悟入所证，以所证悟入能证，互为一体。互为 一体当下就是毕竟空。如果众生心取相，认为有证有悟，事实上是「所不及 者」，你没有办法体会第一义谛，不会如幻的缘起，也就是不会毕竟空义。

　　「善男子。譬如有人作如是言我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。」既 然对能立所，能不可得；对所立能，所不可得，能所不可得，就是不住着义 ，就是第一义谛。能依所成，所依能立，事实上是讲缘起如幻的。如幻义和 第一义谛当中，就是甚深微妙，无量百千万劫难遭遇的缘起法。也就是我们 众生心不论在俗谛中道，还是真谛中道，有所证悟的时候，事实上就是心境 俱泯的时候。所以作一个譬喻「作如是言我是众生」，这时候是能所俱立， 这能所本身是如幻的缘起，应该会到能所本来是一真法界。

　　所以「则知彼人说众生者非我非彼」，因为即能所而非能所，能所宛然而能 所不可得。刚才师父也有讲到，这是讲如幻的缘起，如幻缘起当下就是毕竟 空义。「云何非我我是众生」，因为我是对人而说的，我就不可得；对我说 人，我也不可得，说我是众生，则非是我。　

　　「云何非彼我是众生非彼我故」，这讲到能所相对而起，就是甚深缘起如幻 的。「但诸众生了证了悟」，我们众生心不晓得如幻依他而有的，缘起幻化 ，稍落「存有所了」，就是众生相。我们知道众因缘生是无相无生，幻化不 实，当下就是毕竟空义，所以「而我人相所不及者」，就是第一义谛，也是 讲俗谛中道义。「存有所了」，就是众生相，众生相是不是可以讲是六尘缘 影心呢？

　　师父：「存有所了」，我们猜可能就是独影境。慧闻提到「众生心自证悟所不及者 」，这一句我本来不想谈，恐怕大家脑筋转不过去，回头讲一讲。唯识宗根 据这个立四分，见分、相分、自证分、证自证分。见分就是我，相分就是法 ，四相当中就是我、人、众生、寿者。成唯识论一开头就说于假说我法，我 相、人相是假的，我法皆是假的，如果你执着我法是真的话，就是遍计执。 有人只立二分，有人立三分。为什么见分、相分，我、我所皆是假，因为它 从自证分出。既然从自证分出，不是没有，虚妄的。有人立三分，自证分立 第八识，第八识就是众生心，只说出一半，第八识叫自证分，由第八识变成 见分为我，变成相分为法。

　　这个不完全，这么说起来还是落入有法。所以十大论师，有一位护法菩萨立 四分，四分一立才圆满。自证分以上还有证自证分，证自证分就是第九庵摩 罗识，第九庵摩罗识就是空。他说众生心第八识就是假，这才二谛融通。第 九庵摩罗识它是依假而立，第八识虽然是假，依毕竟空而立，依第九庵摩罗 识而立。于空说假，于假说空，于空说假，佛说的，于空说无量嘛！于假说 空，佛说于无量说空。一旦护法菩萨四分一出，唯识宗才圆满。要是仅仅说 到自证分，第八识，落入无尽过。相分、见分从第八识而出，第八识从那里 出？如果第八识有出处，它出处从那儿出？就无尽了。如果你说第八识没有 出处，落入无因过。一旦护法出来立证自证…

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