..續本文上一頁切覺者皆爲塵垢。」衆生心如果有能照所照，「覺」 是了知，這樣都是塵垢。「覺所覺者不離塵故」，也是能所，不離生滅，所 以都是塵垢。「如湯銷無別有」，用熱水銷冰，冰已經融化，成水就沒 有冰。「知銷者」，就是我相未除，如果知道冰還沒銷，我是能銷的湯， 它是所銷的冰，就是能所，我相沒有除，這樣就是生滅。「存我覺我亦複如 是」，我相沒有除，無明沒有破，所以不能脫離生死。

　　師父：四相──我人衆壽，皆有生滅，換句話說，慧修講的生滅相，不錯！壽者相 ，命者相，就是生滅，我人衆皆有生滅。大家試著用二谛會一會，你如果從 二谛，世俗谛入第一義谛，對了。這叫什麼？圓成實，是不是？你要是從世 俗谛執著它爲實在有，錯了！那叫什麼？遍計執。我們試著用二谛來會通。 「謂諸衆生心照清淨」，這是不是都是世俗谛啊？你如果執著它爲實有，落 入遍計執；如果落入遍計執，就是執著一切業智實有，所以不自見。業是造 作、分別嘛！還是生滅，它不自見，自性不生不滅。命根也是業智所起的， 也是世俗谛，也不自見，沒有所謂命根。

　　「若心照見一切覺者」，這好象還是世俗谛邊說的吧！有能有所嘛！你如果 認爲實有，「皆爲塵垢」，六塵皆是塵垢，皆是生滅。「覺所覺者不離塵故 」，有能覺、所覺，覺所覺，還是生滅，不入圓成實，不會自性嘛！「如湯 銷」，熱水銷化冰，入自性的話，沒有冰，沒有熱水，是不是？「無別有 」，並不是另外有六塵，六根六塵皆是自性，無性爲性。「知銷者」， 如果以自己的根知道塵，還存著我、我所，就是存我、覺我，那還是不會入 圓成實性，「亦複如是」。這個文很深！我們修學到此地。

　　我告訴大家，這四相我們仔細看它的文，你們回去用心，它一定不離一個原 則──空，你仔細看四相，第二個不離假，世俗谛是假，第一義谛是空。無 相，一定是無相，我雖然沒深深看它的文，你們回去仔細深入研究研究！不 可得，一定是不可得。無所有，沒有定法，一定是這樣。不分能所，能所是 空義嘛！你仔細研究透徹，你就知道注疏家對不對，你可以分別出來了。他 是小乘根機、大乘根機，你也可以知道，外道說得錯，你也知道。只要離開 原則皆不對，大家試一試，看一看！注疏家的老祖師在這個原則上有深有淺 。你們學久以後，這部經拿在你眼前，是真經，是僞經，你也可以知道。

　　你不相信看一看，先講空，「謂諸衆生心照清淨覺所了者」，是不是都是能 所相待而立，空的。「衆生心照清淨」，能覺所覺，皆歸無相，你要是會到 這裏，就入圓成實了。「衆生心照清淨覺所了者」，不但無相，沒有決定法 ，因爲什麼？能待所而立，所待能而立，皆是不可得。你再看看，「一切業 智所不自見」，不自見，有所得，不自見皆是有相，就是不空，就是有決定 法。要是自性不見自性，會入自性無性，又入空，空、無相、無所有、不可 得、無決定，一定是這個原則。

　　你們要是會入自性的話，也是無相，空。初入這個法有叁種叁昧──空、無 相、無願，所以叁叁昧是涅槃門嘛！你不相信，仔細分析四相，都是一個原 則，如果注疏家離開這個原則，他講的有問題了。不可執著定法，我們修學 過了，你們回去把四相翻開仔細看，我、人、衆、壽，一定是這樣。查注疏 ！

　　明師：華嚴經有一句話，一切法各不相知，好比眼不見眼，因爲法性是平等的。如 果這裏的「一切業智」解釋成一切法，因爲一切法法性平等，所以各不相知 ，可以不可以這樣講？

　　師父：一切法皆以無性爲性，怎麼見呢？法不見法嘛！法不見法就是般若，般若無 知。僧肇大師說般若無知，就是根據這個道理來的。要是法見法，一定有此 法，有彼法，它「如湯銷」嘛！

　　明師：因爲同一水性，湯是液體，冰是固體，雖然現的相是不一樣，可是它同一水 性。好比法雖現種種差別相，可是它是同一無性的。

　　師父：你們不相信，你們看一看，「如湯銷」，一定不離原則──空、無相、無 始、無生、無決定、不可得，一定不離這個原則。掌握這個原則，再看黑板 他們解釋的，誰解釋得深，誰解釋得淺，誰解釋錯了，你也知道。

　　這個法空，是不是？所以你要是掌握這個原則，你可分別一切法，不作分別 想。誰查到注疏來寫啊！

　　你們掌握這個原則，不會再瞎子摸象了。其實你要是沒得這個原則的時候， 不要說修學圓覺經，聽經法皆是一個法。

　　真法、假法皆無始，真如無始，無明無始。真如怎麼無始呢？真如之性即是 無性啊！無性怎麼有始？無明，聽熟了聽慣了，無始無明，要是有始的話， 怎麼叫無明？無明虛妄，有開始它有根據了，怎麼叫無明？那是真實。談到 真實，真要是真實，無自性，才叫真實。

　　末法時期，有兩種法可以滅法，不知不覺中可以滅法，一種法──邪說，亂 真，滅佛法。第二種法，僞經，你們要記住，千萬不要輕易翻印經，要印這 部經，要考慮清楚，是不是真正佛經？要是僞經印出來愈多的話，以假亂真 ，真法要滅。

　　釋迦牟尼佛的法眼看滅了，靠誰去呢？希望大家在經法上下功夫，那才能在 末法時期作中流砥柱啊！長江中流有一座山叫砥柱山，大家都稱贊它叫中流 砥柱。希望每一個人都發心作中流砥柱。　

　　佛經一定有講事，你看到事相一定要會到理，才能掌握住。如果這段經文講 事不入理，和理違背，這是外道說，不是真的佛經。你仔細看就知道了，佛 經不外乎理事兩方面，所以才是二谛，你仔細留神！

　　譬如我們看一看。「如是我聞。一時婆伽婆。入于神通大光明藏。」皆是事 。你看這段文的時候，要入理，才不失佛法；執著其相，遍計執。「叁昧正 受。一切如來。光嚴住持。」皆是事相。「是諸衆生清淨覺地。身心寂滅平 等本際。」身心寂滅就是理了，「平等本際」就是理了。「圓滿十方」就是 事。「不二隨順」，又是理了。你看它總是不出二谛，出沒二谛。「于不二 境」是理，是不是？「現諸淨土」是事，還是二谛，不講第一義谛，就講世 谛。「與大菩薩」以下都是事。「皆入叁昧」，事相嘛！「同住如來平等法 會」，又是理了。不是講事，就是講理，你仔細留神！一切經皆是如此。

　　「阿彌陀佛彼國莊嚴」，事相是理，無量，它是理啊！「光明」，事相；無 量，它又是理。你看看！佛所說的經，不外乎這兩個東西，你看一切經就會 到，你就不迷惑了，就入了。佛以二谛說法，你執著事相，就落入遍計執。

　　(卍續一六‧圓覺經直解卷下‧一二八上‧一七)「此示壽命相也。謂前能 了之心。爲衆生相。今觀智增明。照此了心。亦不可得。唯一清淨覺體所謂 覺心源故。名究竟覺。到此境智俱泯。」境是外境，智是內智，皆沒有，衆 生心所了境皆沒有。「一切俱離」，我們說不外乎一個原則──空、無相， 一切俱離；無始，一切俱離；無生，一切俱離；無有定法，一切俱離，對不 對？無所有不可得，一切俱離。要仔細會，才能會到一切俱離。

　　「謂以即心之智。還照寂滅之體。」這個說法，怎麼解釋？我和大家講過了 ，以無住心照無相法。「境智一如」，一如有兩種說法，都是中道。境和智 ，也智也境入什麼中道？(答：俗谛中道。)非智非境入什麼中道？(答： 真谛中道。)欸！他一定入這兩種。「如眼不見眼。故雲一切業知所不自見 。以返妄歸真。」妄是空，真是本具，妄本空真本具嘛！「至法身極則處。 但守住寂滅。不能轉位回機。」轉位回機就是度化衆生的意思。「所謂抱守 竿頭靜沈死水宗門。名爲尊貴墮。」小乘人。「即此墮處」，這就是墮落之 處。「不能超越故。猶如命根。爲壽命相。……」解釋得很好。

　　「善男子。若心照見一切覺者皆爲塵垢。」「此直示妄源也。」妄心的根本 源處。「一切覺者。前叁相也。謂心照清淨。覺前叁相。皆爲塵垢。」我相 、人相、衆生相皆爲塵垢。「即此覺心亦未離塵」，這個覺心爲什麼不離塵 呢？有誰知道？這個覺心就是六塵緣影，真正大覺，無性。「然以真照妄。 妄即是真。」這個人解釋得很好，真照妄，能照及所照皆是自性，自性無性 嘛！「故如湯銷即是湯」，好象熱水銷冰，冰就是熱水。「今存我覺我 。則如知。以不能自遣。」我、覺我，都是自性，本無分別。知道是冰 ，分別是冰，還是不能自遣。「如不自斷命。所以爲壽者相也。」這個人解 釋得很好。

　　(圓覺經親聞記‧一七五‧八‧谛閑大師)「此段細之極矣。覺得證是我相 。悟是人相。了是衆生相。殊不知此一覺字。仍然是病。此覺是第八識之業 智。」第八識也叫業識，也叫業智，第八識有很多名字，業智、業識，還有 一個名字叫本識，都是第八識。「所謂微細分別。雖八識亦不能自見。譬如 命根。誰能自見。必至等覺地後。用金剛智。斷生相無明。方能破盡我相。 」這個人用唯識解釋，等覺、金剛智破無明，叫金剛道後異熟空，那叫異熟 識。

　　「所謂金剛道後異熟空。亦名如來藏如實空義。」如來藏，終教義，還不夠 頓教、圓教。「此雖大菩薩境界。然凡夫不可不知。知此用功時方可無病。 總之。無論功夫如何深。境界如何好。皆不可執取。」不可執取就是不可取 相。「執取即是我相。即存一不可執取之心。亦是我相。切記切記。」就算 你存一個不執取的心，也是我相，那叫龍…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…