..续本文上一页呢？(答：第六意识。)待会儿我们查注疏，看 人家的注疏怎么讲。第八叫业识，识是了别，八个识都有了别作用，唯有第 六意识最强。第八阿赖耶它了别作用是染分、净分，第七末那它也了别，它 的了别就是我、我所。不晓得人家注疏家是否根据唯识家解释？我们不知道 。
经师：「善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见犹 如命根。」因为众生取相，所以堕入生死法。「谓诸众生心照清净觉所了者 」，众生以能照的心了知这个法，觉是了知，觉了这个尘法，以能照的心照 这个法。前面有讲到，众生落入遍计执当中，不能了知性空法，所以下面讲 「一切业智所不自见」，因为不会实相法。如果法有分别，有能有所，和实 相法是违背的，「犹如命根」。不晓得这个命根指的是什么？不过和寿命相 有关系。因为我们众生所现就是以现在心、过去心、未来心而念念生灭，就 现寿命相。而在生灭的背后，有一个不生不灭的体性存在，就因为我们众生 不了，执着遍计执，执着寿命，所以堕入生死。
「善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。」我们众生以能照的心来见这个法 ，皆为尘垢，尘垢是一种障碍。「觉所觉者不离尘故」，能觉所觉不离尘垢 ，尘当下就有能觉、所觉，我们应该会到这个法的本性是无性的。所以后面 举一个例子讲，「如汤销无别有」，汤结成冰，冰和汤本身是无二的， 并不是离开汤别有冰，也不是说离开冰别有汤，因为它的性是一的。就像海 水起万重波浪，万重波浪归之于海水，所以后面讲「知销者。存我觉我亦 复如是。」我们如果能会到能照的我，所照的法，其实是缘起的，性空的， 慢慢地我们也可以知道寿命相是不可得的。
师父：业智是第六意识，凡夫八识是一个。「一切业智」，他讲「一切」，当然不 是讲一个业智。「所不自见」，因为什么不自见呢？一切业智是不是都是因 缘生？它自己自性无性，不能自见啊！是不是这个道理？大家尽量发挥！假 如你有一点点理解，赶紧讲！讲了以后，深种你第八识。如果你了解一点点 ，不肯讲，马上就忘记了。
闻师：「云何寿命相」，前面到此地讲我相、人相、众生相、寿者相，四相其实都 讲同样一个道理，只是更深一层来探讨这个道理。本来是圆觉妙性，众生不 会此义，所以劳佛为我们讲四相。「谓诸众生心照清净觉所了者」，众生的 心都是分别，这个分别，识是分别，广讲就是八识。如果约前面讲，五根是 对境，第六识是起分别心，第七识是我执，第八识是含藏。事实上，五六七 八都是随缘无性的。「谓诸众生心照清净觉所了者」，心是属于能照，所照 是讲境，就出来境智一对。「觉所了者」，有能了、所了，就是六尘缘影心 ，众生执着六尘缘影心。第八识含藏种子识，事实上是随缘义。「一切业智 所不自见」，一切诸法都是随缘而现，当体就是无性。「犹如命根」，为什 么犹如命根？本身无性常随缘的缘故，随缘就成为根身器界，事实上根身器 界本是一真，我们在如幻如化的万象当中，却认为有能照所照，本身就错误 。
「若心照见一切觉者皆为尘垢」，尘垢就是你不能会归于自性清净心，不能 销归圆觉自性。「觉所觉者」，因为落入分别，能觉、所觉就是分别，在一 真法界当中落入能所，不离尘垢。「如汤销无别有知销者。存我觉我 亦复如是。」为什么讲「如汤销」呢？前面讲，心照清净就是无相，会到 诸法随缘常无性，这样才叫心照清净，这样所照就清净，能就无所依，所以 说「如汤销」，你心照清净，事实上就是不可得，就无所。既然无有所就 无有能，「无别有」，冰是所照之境，无别有所了的冰，所以无别有冰就 是无所照。「知销者」，应该加两个字「亦无知销者」，也没有一个能 知道清净，能所销归无性，因为是相依而成的。所以说，你有存我、觉我， 都是错误的。圆觉经讲这四相，主要是说众生心就是落入分别心的缘故，所 以无量劫来勤苦修行，不能入圆觉。
师父：「犹如命根」，我好象记得命根有三法──识一个，暖一个，一期寿命一个 ，这就是命根。你们不知道「如汤销」，这个汤就是水啊！热水称为汤， 汤就是热水，冷水叫水。「如汤销」，如热水销冰，冰和水没有差别，如 果分别有水有冰，那还不究竟。这个汤就是水，不是菜汤的汤。讲吧！
明师：「善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。」我们知道这段文连 接上面众生相来的，众生相能了我相、人相，了我执和些许的法执。他「觉 所了」，法执有灭少分，可是他还执着有我了法执的那个法，其实圆觉自性 本来无性，不是定法，它是循诸性起，它是无取无证的。但在实相法里，实 在没有菩萨和众生，为什么？因为菩萨和众生是幻化的，幻化灭的话，就没 有取证。就好比空中花，本来没有空中花，你眼睛好了，而不是说空中花灭 了，所以说无取证者。就好比眼根不自见，它看不见自己的眼，如果眼根看 得见自己的眼，那就不是眼根了。
其实一切法的法性都是平等的，为什么产生不平等？因为众生迷倒，所以在 用功当中显出种种的差别相。第一种我相，存有能证的我执；在人相，存有 能悟的能，也是我执；在众生相，存有法执；在这寿命相中，存有觉的碍， 所以说「谓诸众生心照清净」，就是有一个清净的法可以照，其实清净本不 可照，清净有多名，实相、佛性、第一义，都是无性的。
「觉所了者。一切业智所不自见。」好比眼根不自见。「犹如命根」，前面 有解释，就好比有人「自断其头」，把自己的头砍断了，头已经断了，就没 有一个能断头的人。就像你用自己的爱心灭掉种种诸爱，爱已经断灭了，就 没有能灭爱的人。
「善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。」你如果心存有能照一切觉者，本 来觉是清净，觉了一切法都是清净平等。可是你还有一个能觉、所觉，都是 尘垢。「觉所觉者不离尘故。如汤销无别有知销者。」刚才师父讲的 ，热汤销化冰，冰已经融化了，就没有冰外一个冰来知道这个冰被融化掉。
「存我觉我」，存我是上面所讲的众生相，觉我是寿命相，都是不实在的， 「亦复如是」。
师父：「谓诸众生心照清净觉所了者」，这个众生心啊！能照，它和所照的清净境 ，是不是都是自性啊？所以，觉所了者是不是觉自性啊？
闻师：法华经讲诸法实相，诸法就是实相的话，以我们众生心来体会，我记得师父 常提醒我们，是从修边来讲，早上起来就要念佛。我不晓得为什么早上起来 要念佛，可是还是要念佛，只是道理不晓得。因为早上起床心比较清净，那 时候的生灭心、六尘缘影心还没有在心里烦动，第一剎那是清净的。可是这 时候如果体会到什么叫能所，一早起来，一看到你的床铺，哦！那就是我， 这就是能，有能的话，就有所分别之境。我们真的是很少从日常生活下功夫 ，因为这就是随缘，你能看到的都是随缘而有的，随缘当下就是无性。
我们很少从这个地方销归自性，因为那时候还不是对人我是非，也不是对顺 境逆境，很单纯，我们都没办法销归自性，何况是对现前的境？这时候一睁 开眼睛就落入能所，落入分别，这就是这里讲的寿命相。
最近在看《性缘问题之申论》，有一句话看起来很平淡，可是有最深刻的道 理：「不入谛理都叫外道。」不入谛理，一种是在文字上不解，一种是在修 行不会入。外道和佛道的差别，外道迷因缘为自性，落入能所，就是我相、 人相、众生相、寿者相。佛道的特色是什么？知道自性是因缘，诸法就是无 相。
所以「善男子。云何寿命相。谓诸众生心。」你一生分别，不管你是什么境 界，这里讲的境界比较高。「心照清净」，你心很清楚，这样就落入能所， 也不过六尘缘影心而已。「一切业智所不自见」，我们不晓得随缘无性，无 性随缘，法法无性，你那里有一个法能知一个法呢？「犹如命根」，众生落 入遍计所执，我们执着识、四大等等。
下面讲破斥的情形。「若心照见一切觉者」，一切的境界，都是所谓的尘垢 。尘垢是什么？就是染心之法，覆盖你的真心，不能让你直入佛道，在实相 诸法里，不如实知，不如实见。「觉所觉者不离尘故」，有能有所，简单讲 就是分别，一念心动就不是。我们众生都落在里面，所以六道轮回，在法身 里常六道。
「如汤销无别有知销者」，我是把它加一个字「无」知销者。凡所 有落入遍计执者，都不外一个我。因为不会甚深义理的关系，所以在随缘无 性，无性随缘法中，认为有我，因为我才建立我所。所以佛特别在四相当中 开示我们，如果在随缘无性，无性随缘法中落入遍计执，就不能入圆觉。
师父：讲吧！
修师：这个寿命相好象是讲生灭相。阿弥陀佛是无量寿，因为破无明，寿命无量； 可是我们就是被无明所障，寿命有量，所以它这边好象是讲生灭相。「谓诸 众生心照清净觉所了者」，觉所就是境，了者就是能，能所不离生灭。「一 切业智所不自见」，一切无明业智不能见，因为要以般若智慧来破无明才能 契入一真法界。而以无明业智当然不能见，妄上加妄，所以不能见。犹如命 根，让我们相续不断，这样就是迷于生灭相。
「善男子。若心照见一…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…