..續本文上一頁呢？(答：第六意識。)待會兒我們查注疏，看 人家的注疏怎麼講。第八叫業識，識是了別，八個識都有了別作用，唯有第 六意識最強。第八阿賴耶它了別作用是染分、淨分，第七末那它也了別，它 的了別就是我、我所。不曉得人家注疏家是否根據唯識家解釋？我們不知道 。
經師：「善男子。雲何壽命相。謂諸衆生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶 如命根。」因爲衆生取相，所以墮入生死法。「謂諸衆生心照清淨覺所了者 」，衆生以能照的心了知這個法，覺是了知，覺了這個塵法，以能照的心照 這個法。前面有講到，衆生落入遍計執當中，不能了知性空法，所以下面講 「一切業智所不自見」，因爲不會實相法。如果法有分別，有能有所，和實 相法是違背的，「猶如命根」。不曉得這個命根指的是什麼？不過和壽命相 有關系。因爲我們衆生所現就是以現在心、過去心、未來心而念念生滅，就 現壽命相。而在生滅的背後，有一個不生不滅的體性存在，就因爲我們衆生 不了，執著遍計執，執著壽命，所以墮入生死。
「善男子。若心照見一切覺者皆爲塵垢。」我們衆生以能照的心來見這個法 ，皆爲塵垢，塵垢是一種障礙。「覺所覺者不離塵故」，能覺所覺不離塵垢 ，塵當下就有能覺、所覺，我們應該會到這個法的本性是無性的。所以後面 舉一個例子講，「如湯銷無別有」，湯結成冰，冰和湯本身是無二的， 並不是離開湯別有冰，也不是說離開冰別有湯，因爲它的性是一的。就像海 水起萬重波浪，萬重波浪歸之于海水，所以後面講「知銷者。存我覺我亦 複如是。」我們如果能會到能照的我，所照的法，其實是緣起的，性空的， 慢慢地我們也可以知道壽命相是不可得的。
師父：業智是第六意識，凡夫八識是一個。「一切業智」，他講「一切」，當然不 是講一個業智。「所不自見」，因爲什麼不自見呢？一切業智是不是都是因 緣生？它自己自性無性，不能自見啊！是不是這個道理？大家盡量發揮！假 如你有一點點理解，趕緊講！講了以後，深種你第八識。如果你了解一點點 ，不肯講，馬上就忘記了。
聞師：「雲何壽命相」，前面到此地講我相、人相、衆生相、壽者相，四相其實都 講同樣一個道理，只是更深一層來探討這個道理。本來是圓覺妙性，衆生不 會此義，所以勞佛爲我們講四相。「謂諸衆生心照清淨覺所了者」，衆生的 心都是分別，這個分別，識是分別，廣講就是八識。如果約前面講，五根是 對境，第六識是起分別心，第七識是我執，第八識是含藏。事實上，五六七 八都是隨緣無性的。「謂諸衆生心照清淨覺所了者」，心是屬于能照，所照 是講境，就出來境智一對。「覺所了者」，有能了、所了，就是六塵緣影心 ，衆生執著六塵緣影心。第八識含藏種子識，事實上是隨緣義。「一切業智 所不自見」，一切諸法都是隨緣而現，當體就是無性。「猶如命根」，爲什 麼猶如命根？本身無性常隨緣的緣故，隨緣就成爲根身器界，事實上根身器 界本是一真，我們在如幻如化的萬象當中，卻認爲有能照所照，本身就錯誤 。
「若心照見一切覺者皆爲塵垢」，塵垢就是你不能會歸于自性清淨心，不能 銷歸圓覺自性。「覺所覺者」，因爲落入分別，能覺、所覺就是分別，在一 真法界當中落入能所，不離塵垢。「如湯銷無別有知銷者。存我覺我 亦複如是。」爲什麼講「如湯銷」呢？前面講，心照清淨就是無相，會到 諸法隨緣常無性，這樣才叫心照清淨，這樣所照就清淨，能就無所依，所以 說「如湯銷」，你心照清淨，事實上就是不可得，就無所。既然無有所就 無有能，「無別有」，冰是所照之境，無別有所了的冰，所以無別有冰就 是無所照。「知銷者」，應該加兩個字「亦無知銷者」，也沒有一個能 知道清淨，能所銷歸無性，因爲是相依而成的。所以說，你有存我、覺我， 都是錯誤的。圓覺經講這四相，主要是說衆生心就是落入分別心的緣故，所 以無量劫來勤苦修行，不能入圓覺。
師父：「猶如命根」，我好象記得命根有叁法──識一個，暖一個，一期壽命一個 ，這就是命根。你們不知道「如湯銷」，這個湯就是水啊！熱水稱爲湯， 湯就是熱水，冷水叫水。「如湯銷」，如熱水銷冰，冰和水沒有差別，如 果分別有水有冰，那還不究竟。這個湯就是水，不是菜湯的湯。講吧！
明師：「善男子。雲何壽命相。謂諸衆生心照清淨覺所了者。」我們知道這段文連 接上面衆生相來的，衆生相能了我相、人相，了我執和些許的法執。他「覺 所了」，法執有滅少分，可是他還執著有我了法執的那個法，其實圓覺自性 本來無性，不是定法，它是循諸性起，它是無取無證的。但在實相法裏，實 在沒有菩薩和衆生，爲什麼？因爲菩薩和衆生是幻化的，幻化滅的話，就沒 有取證。就好比空中花，本來沒有空中花，你眼睛好了，而不是說空中花滅 了，所以說無取證者。就好比眼根不自見，它看不見自己的眼，如果眼根看 得見自己的眼，那就不是眼根了。
其實一切法的法性都是平等的，爲什麼産生不平等？因爲衆生迷倒，所以在 用功當中顯出種種的差別相。第一種我相，存有能證的我執；在人相，存有 能悟的能，也是我執；在衆生相，存有法執；在這壽命相中，存有覺的礙， 所以說「謂諸衆生心照清淨」，就是有一個清淨的法可以照，其實清淨本不 可照，清淨有多名，實相、佛性、第一義，都是無性的。
「覺所了者。一切業智所不自見。」好比眼根不自見。「猶如命根」，前面 有解釋，就好比有人「自斷其頭」，把自己的頭砍斷了，頭已經斷了，就沒 有一個能斷頭的人。就像你用自己的愛心滅掉種種諸愛，愛已經斷滅了，就 沒有能滅愛的人。
「善男子。若心照見一切覺者皆爲塵垢。」你如果心存有能照一切覺者，本 來覺是清淨，覺了一切法都是清淨平等。可是你還有一個能覺、所覺，都是 塵垢。「覺所覺者不離塵故。如湯銷無別有知銷者。」剛才師父講的 ，熱湯銷化冰，冰已經融化了，就沒有冰外一個冰來知道這個冰被融化掉。
「存我覺我」，存我是上面所講的衆生相，覺我是壽命相，都是不實在的， 「亦複如是」。
師父：「謂諸衆生心照清淨覺所了者」，這個衆生心啊！能照，它和所照的清淨境 ，是不是都是自性啊？所以，覺所了者是不是覺自性啊？
聞師：法華經講諸法實相，諸法就是實相的話，以我們衆生心來體會，我記得師父 常提醒我們，是從修邊來講，早上起來就要念佛。我不曉得爲什麼早上起來 要念佛，可是還是要念佛，只是道理不曉得。因爲早上起床心比較清淨，那 時候的生滅心、六塵緣影心還沒有在心裏煩動，第一剎那是清淨的。可是這 時候如果體會到什麼叫能所，一早起來，一看到你的床鋪，哦！那就是我， 這就是能，有能的話，就有所分別之境。我們真的是很少從日常生活下功夫 ，因爲這就是隨緣，你能看到的都是隨緣而有的，隨緣當下就是無性。
我們很少從這個地方銷歸自性，因爲那時候還不是對人我是非，也不是對順 境逆境，很單純，我們都沒辦法銷歸自性，何況是對現前的境？這時候一睜 開眼睛就落入能所，落入分別，這就是這裏講的壽命相。
最近在看《性緣問題之申論》，有一句話看起來很平淡，可是有最深刻的道 理：「不入谛理都叫外道。」不入谛理，一種是在文字上不解，一種是在修 行不會入。外道和佛道的差別，外道迷因緣爲自性，落入能所，就是我相、 人相、衆生相、壽者相。佛道的特色是什麼？知道自性是因緣，諸法就是無 相。
所以「善男子。雲何壽命相。謂諸衆生心。」你一生分別，不管你是什麼境 界，這裏講的境界比較高。「心照清淨」，你心很清楚，這樣就落入能所， 也不過六塵緣影心而已。「一切業智所不自見」，我們不曉得隨緣無性，無 性隨緣，法法無性，你那裏有一個法能知一個法呢？「猶如命根」，衆生落 入遍計所執，我們執著識、四大等等。
下面講破斥的情形。「若心照見一切覺者」，一切的境界，都是所謂的塵垢 。塵垢是什麼？就是染心之法，覆蓋你的真心，不能讓你直入佛道，在實相 諸法裏，不如實知，不如實見。「覺所覺者不離塵故」，有能有所，簡單講 就是分別，一念心動就不是。我們衆生都落在裏面，所以六道輪回，在法身 裏常六道。
「如湯銷無別有知銷者」，我是把它加一個字「無」知銷者。凡所 有落入遍計執者，都不外一個我。因爲不會甚深義理的關系，所以在隨緣無 性，無性隨緣法中，認爲有我，因爲我才建立我所。所以佛特別在四相當中 開示我們，如果在隨緣無性，無性隨緣法中落入遍計執，就不能入圓覺。
師父：講吧！
修師：這個壽命相好象是講生滅相。阿彌陀佛是無量壽，因爲破無明，壽命無量； 可是我們就是被無明所障，壽命有量，所以它這邊好象是講生滅相。「謂諸 衆生心照清淨覺所了者」，覺所就是境，了者就是能，能所不離生滅。「一 切業智所不自見」，一切無明業智不能見，因爲要以般若智慧來破無明才能 契入一真法界。而以無明業智當然不能見，妄上加妄，所以不能見。猶如命 根，讓我們相續不斷，這樣就是迷于生滅相。
「善男子。若心照見一…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…