..续本文上一页切觉者皆为尘垢。」众生心如果有能照所照，「觉」 是了知，这样都是尘垢。「觉所觉者不离尘故」，也是能所，不离生灭，所 以都是尘垢。「如汤销无别有」，用热水销冰，冰已经融化，成水就没 有冰。「知销者」，就是我相未除，如果知道冰还没销，我是能销的汤， 它是所销的冰，就是能所，我相没有除，这样就是生灭。「存我觉我亦复如 是」，我相没有除，无明没有破，所以不能脱离生死。

　　师父：四相──我人众寿，皆有生灭，换句话说，慧修讲的生灭相，不错！寿者相 ，命者相，就是生灭，我人众皆有生灭。大家试着用二谛会一会，你如果从 二谛，世俗谛入第一义谛，对了。这叫什么？圆成实，是不是？你要是从世 俗谛执着它为实在有，错了！那叫什么？遍计执。我们试着用二谛来会通。 「谓诸众生心照清净」，这是不是都是世俗谛啊？你如果执着它为实有，落 入遍计执；如果落入遍计执，就是执着一切业智实有，所以不自见。业是造 作、分别嘛！还是生灭，它不自见，自性不生不灭。命根也是业智所起的， 也是世俗谛，也不自见，没有所谓命根。

　　「若心照见一切觉者」，这好象还是世俗谛边说的吧！有能有所嘛！你如果 认为实有，「皆为尘垢」，六尘皆是尘垢，皆是生灭。「觉所觉者不离尘故 」，有能觉、所觉，觉所觉，还是生灭，不入圆成实，不会自性嘛！「如汤 销」，热水销化冰，入自性的话，没有冰，没有热水，是不是？「无别有 」，并不是另外有六尘，六根六尘皆是自性，无性为性。「知销者」， 如果以自己的根知道尘，还存着我、我所，就是存我、觉我，那还是不会入 圆成实性，「亦复如是」。这个文很深！我们修学到此地。

　　我告诉大家，这四相我们仔细看它的文，你们回去用心，它一定不离一个原 则──空，你仔细看四相，第二个不离假，世俗谛是假，第一义谛是空。无 相，一定是无相，我虽然没深深看它的文，你们回去仔细深入研究研究！不 可得，一定是不可得。无所有，没有定法，一定是这样。不分能所，能所是 空义嘛！你仔细研究透彻，你就知道注疏家对不对，你可以分别出来了。他 是小乘根机、大乘根机，你也可以知道，外道说得错，你也知道。只要离开 原则皆不对，大家试一试，看一看！注疏家的老祖师在这个原则上有深有浅 。你们学久以后，这部经拿在你眼前，是真经，是伪经，你也可以知道。

　　你不相信看一看，先讲空，「谓诸众生心照清净觉所了者」，是不是都是能 所相待而立，空的。「众生心照清净」，能觉所觉，皆归无相，你要是会到 这里，就入圆成实了。「众生心照清净觉所了者」，不但无相，没有决定法 ，因为什么？能待所而立，所待能而立，皆是不可得。你再看看，「一切业 智所不自见」，不自见，有所得，不自见皆是有相，就是不空，就是有决定 法。要是自性不见自性，会入自性无性，又入空，空、无相、无所有、不可 得、无决定，一定是这个原则。

　　你们要是会入自性的话，也是无相，空。初入这个法有三种三昧──空、无 相、无愿，所以三三昧是涅槃门嘛！你不相信，仔细分析四相，都是一个原 则，如果注疏家离开这个原则，他讲的有问题了。不可执着定法，我们修学 过了，你们回去把四相翻开仔细看，我、人、众、寿，一定是这样。查注疏 ！

　　明师：华严经有一句话，一切法各不相知，好比眼不见眼，因为法性是平等的。如 果这里的「一切业智」解释成一切法，因为一切法法性平等，所以各不相知 ，可以不可以这样讲？

　　师父：一切法皆以无性为性，怎么见呢？法不见法嘛！法不见法就是般若，般若无 知。僧肇大师说般若无知，就是根据这个道理来的。要是法见法，一定有此 法，有彼法，它「如汤销」嘛！

　　明师：因为同一水性，汤是液体，冰是固体，虽然现的相是不一样，可是它同一水 性。好比法虽现种种差别相，可是它是同一无性的。

　　师父：你们不相信，你们看一看，「如汤销」，一定不离原则──空、无相、无 始、无生、无决定、不可得，一定不离这个原则。掌握这个原则，再看黑板 他们解释的，谁解释得深，谁解释得浅，谁解释错了，你也知道。

　　这个法空，是不是？所以你要是掌握这个原则，你可分别一切法，不作分别 想。谁查到注疏来写啊！

　　你们掌握这个原则，不会再瞎子摸象了。其实你要是没得这个原则的时候， 不要说修学圆觉经，听经法皆是一个法。

　　真法、假法皆无始，真如无始，无明无始。真如怎么无始呢？真如之性即是 无性啊！无性怎么有始？无明，听熟了听惯了，无始无明，要是有始的话， 怎么叫无明？无明虚妄，有开始它有根据了，怎么叫无明？那是真实。谈到 真实，真要是真实，无自性，才叫真实。

　　末法时期，有两种法可以灭法，不知不觉中可以灭法，一种法──邪说，乱 真，灭佛法。第二种法，伪经，你们要记住，千万不要轻易翻印经，要印这 部经，要考虑清楚，是不是真正佛经？要是伪经印出来愈多的话，以假乱真 ，真法要灭。

　　释迦牟尼佛的法眼看灭了，靠谁去呢？希望大家在经法上下功夫，那才能在 末法时期作中流砥柱啊！长江中流有一座山叫砥柱山，大家都称赞它叫中流 砥柱。希望每一个人都发心作中流砥柱。　

　　佛经一定有讲事，你看到事相一定要会到理，才能掌握住。如果这段经文讲 事不入理，和理违背，这是外道说，不是真的佛经。你仔细看就知道了，佛 经不外乎理事两方面，所以才是二谛，你仔细留神！

　　譬如我们看一看。「如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。」皆是事 。你看这段文的时候，要入理，才不失佛法；执着其相，遍计执。「三昧正 受。一切如来。光严住持。」皆是事相。「是诸众生清净觉地。身心寂灭平 等本际。」身心寂灭就是理了，「平等本际」就是理了。「圆满十方」就是 事。「不二随顺」，又是理了。你看它总是不出二谛，出没二谛。「于不二 境」是理，是不是？「现诸净土」是事，还是二谛，不讲第一义谛，就讲世 谛。「与大菩萨」以下都是事。「皆入三昧」，事相嘛！「同住如来平等法 会」，又是理了。不是讲事，就是讲理，你仔细留神！一切经皆是如此。

　　「阿弥陀佛彼国庄严」，事相是理，无量，它是理啊！「光明」，事相；无 量，它又是理。你看看！佛所说的经，不外乎这两个东西，你看一切经就会 到，你就不迷惑了，就入了。佛以二谛说法，你执着事相，就落入遍计执。

　　(卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一二八上‧一七)「此示寿命相也。谓前能 了之心。为众生相。今观智增明。照此了心。亦不可得。唯一清净觉体所谓 觉心源故。名究竟觉。到此境智俱泯。」境是外境，智是内智，皆没有，众 生心所了境皆没有。「一切俱离」，我们说不外乎一个原则──空、无相， 一切俱离；无始，一切俱离；无生，一切俱离；无有定法，一切俱离，对不 对？无所有不可得，一切俱离。要仔细会，才能会到一切俱离。

　　「谓以即心之智。还照寂灭之体。」这个说法，怎么解释？我和大家讲过了 ，以无住心照无相法。「境智一如」，一如有两种说法，都是中道。境和智 ，也智也境入什么中道？(答：俗谛中道。)非智非境入什么中道？(答： 真谛中道。)欸！他一定入这两种。「如眼不见眼。故云一切业知所不自见 。以返妄归真。」妄是空，真是本具，妄本空真本具嘛！「至法身极则处。 但守住寂灭。不能转位回机。」转位回机就是度化众生的意思。「所谓抱守 竿头静沉死水宗门。名为尊贵堕。」小乘人。「即此堕处」，这就是堕落之 处。「不能超越故。犹如命根。为寿命相。……」解释得很好。

　　「善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。」「此直示妄源也。」妄心的根本 源处。「一切觉者。前三相也。谓心照清净。觉前三相。皆为尘垢。」我相 、人相、众生相皆为尘垢。「即此觉心亦未离尘」，这个觉心为什么不离尘 呢？有谁知道？这个觉心就是六尘缘影，真正大觉，无性。「然以真照妄。 妄即是真。」这个人解释得很好，真照妄，能照及所照皆是自性，自性无性 嘛！「故如汤销即是汤」，好象热水销冰，冰就是热水。「今存我觉我 。则如知。以不能自遣。」我、觉我，都是自性，本无分别。知道是冰 ，分别是冰，还是不能自遣。「如不自断命。所以为寿者相也。」这个人解 释得很好。

　　(圆觉经亲闻记‧一七五‧八‧谛闲大师)「此段细之极矣。觉得证是我相 。悟是人相。了是众生相。殊不知此一觉字。仍然是病。此觉是第八识之业 智。」第八识也叫业识，也叫业智，第八识有很多名字，业智、业识，还有 一个名字叫本识，都是第八识。「所谓微细分别。虽八识亦不能自见。譬如 命根。谁能自见。必至等觉地后。用金刚智。断生相无明。方能破尽我相。 」这个人用唯识解释，等觉、金刚智破无明，叫金刚道后异熟空，那叫异熟 识。

　　「所谓金刚道后异熟空。亦名如来藏如实空义。」如来藏，终教义，还不够 顿教、圆教。「此虽大菩萨境界。然凡夫不可不知。知此用功时方可无病。 总之。无论功夫如何深。境界如何好。皆不可执取。」不可执取就是不可取 相。「执取即是我相。即存一不可执取之心。亦是我相。切记切记。」就算 你存一个不执取的心，也是我相，那叫龙…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…