..續本文上一頁，爲的是什麼？
(有人跪香！)起來吧！你們再這樣拖拖拉拉，我不講話，叫你跪一個小時 。你們都有表嘛！看時間啊！我都能按時到達，你們不能按時到達？這我就 有點不相信。
「善男子。末世衆生希望成道無令求悟。唯益多聞增長我見。但當精勤降伏 煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪瞋愛慢谄曲嫉對境不生。彼我恩愛 一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若于所求別生憎愛則不 能入清淨覺海。」
師父：今天修學到這裏。「末世衆生希望成道無令求悟」，「無」當「不要」講。
大家應該覺悟了，你看經文怎麼告訴你。你們要知道，不論你世間學識，只 論見性與否，你們有很多書讀得少的，千萬不要認爲自己讀書不夠，沒有學 問，灰心喪志，這個不論的。如果你能一點通，點點通，天臺說一節破，節 節破。
「末世衆生希望成道」，現在的人多令求悟，佛告訴大家「無令」求悟，只 叫它求悟求解的話，「唯益多聞增長我見」，見性之道就是消滅我見。誰講 ？
秀師：「末世衆生希望成道」，就是有所得心，他不從心上下功夫，不曉得心即是 法，法即是心，而心外求法，所以「唯益多聞」，這樣只能增長我見。要怎 樣求悟呢？「但當精勤降伏煩惱」，從心性上用功來降伏煩惱。「未得令得 」，一切無所得，得阿耨多羅叁藐叁菩提。「未斷令斷」，斷是斷有所得心 ，斷執著，這樣就能「貪瞋愛慢谄曲嫉對境不生」，因爲法本不可得，所 有的一切境如幻如夢，不起貪瞋愛慢谄曲嫉，對境就不會起我慢。「彼我 恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。」從自己的心性下功夫，佛說這種人就 能漸次成就，這樣就是「求善知識不墮邪見」。
師父：慧秀說「末世衆生希望成道」，皆是有所得心，不錯！現在的人都是有所得 心求佛道，正是背道而馳。「希望成道」，有所得心，「無令求悟」。現在 的人都是求悟求解，甚而言之，說我開悟了，其實騙人的話，六祖說本來無 一物，不知道你悟的是什麼東西。裏面有一個「未得令得未斷令斷」，這是 智德和斷德，在究竟果位叫智德，叫未得智德令得。「未斷令斷」叫斷德， 未斷的惡法令斷。在因地上怎麼修呢？未得令得是善法，未斷令斷是惡法， 願斷一切惡，願修一切善，就是智德、斷德。誰講？
聞師：「末世衆生希望成道無令求悟」，事實上就點出來，像師父常開示我們，衆 生慧命之所依，是假經教爲源本。有一句話，要以什麼養慧命？要以法來養 慧命。這個法本來是不可說，雖然遍一切處，不可以言語表示。雖不可言語 表達，以俗谛來表達，用言教來表達，用文字來表達，可是法卻非文字，也 非言語，只是用一切文字、言語來诠釋這個法而已。我們慧命之所依，就是 假經教爲悟入方便。
「末世衆生希望成道」，希望圓滿佛道，成就無上正等正覺，成就一大圓覺 。「無令求悟。唯益多聞增長我見。」「無令求悟」，我們知道一切法都是 緣生的，生而無生，無生就是生法。生而無生，無生而生，這個法本來是融 通的，任取一法，若有定法即非阿耨多羅叁藐叁菩提，有所悟的法，一定是 有法。不管你是初初開始學習，還是你已經證到圓覺妙性，事實上都是落入 定法，不能成就佛道。所以「無令求悟」，有一絲一毫的悟，就有能悟、所 悟，有能悟、所悟就乖于一心，乖于無上菩提。所以無令求悟，或「唯益多 聞」，這都是「增長我見」。如果我們以法來養我們的慧命，聽見或修習任 何一法，知道能所都是相依而起無性，當下依他起就能會入圓成實。如果一 落有定法執有，就乖于佛道，有任何取證，都是增長我見，不能銷歸自性， 這是不認識法性的緣故。
「但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。」剛才師父已經開示我 們是智德、斷德。求佛道不外兩種，智、斷二德，智斷二德圓滿，就是所謂 佛道。不管智德、斷德都不能落有所得心。「但當精勤降伏煩惱」，我們知 道煩惱是虛妄而起的，遍計所執，所以降伏煩惱也是降伏我們衆生的遍計所 執性。因爲法本無生，無生法中你怎麼再起第二重虛妄的煩惱，從遍計所執 惑再生的煩惱是錯誤的，應該起大勇猛。「未得令得未斷令斷」，以始覺合 乎本覺，我們的心就像大圓鏡一樣，由法性起叫緣起法，這就是始覺，于依 他的法沒有遍計所執，當下合于本覺。「未得令得未斷令斷」，衆生不落遍 計所執，就是智德，才能真正如法修行斷惑，斷惑的緣故就沒有苦，所以未 斷令斷。
「貪瞋愛慢谄曲嫉對境不生。彼我恩愛一切寂滅。」一切寂滅是講諸法寂 滅相，就是諸法實相。「對境不生」，對境生是遍計執，不會依他而有，依 他是四谛法，不會四谛就不會第一義谛。所以當我們起煩惱時，就是二谛皆 失。我們如果能對境煉心，就能慢慢銷歸自性。對境煉心是會到一切法都是 緣起，依他而有，所以就沒有能所的分別。
「佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若于所求別生憎愛則不能入清淨 覺海。」「若于所求」，就是落入定法，不是我們所講的法，不能養慧命。 「別生憎愛」，生分別心，分別心是取相而有的，取相是衆生的迷惑，迷惑 是因爲不解第一義谛的緣故，迷惑在事相，「則不能入清淨覺海」。
師父：大家注意，他們講到那裏，你看到那裏，要不然你不入，糊裏胡塗。「末世 衆生希望成道」，道有二種：定道、慧道，定道是斷德，慧道是智德，這你 們就了解了。他第一句就講出來，「無令求悟」，悟是人相。「唯益多聞」 ，取著人相，唯益多聞。「增長我見」，人相産生于我相。唯識就講，我相 是見分，人相是相分。所以才說「但當精勤降伏煩惱」，你慢慢就可以找出 脈絡來了。「希望成道」，本來是斷德、智德，他相反而求。誰講？「無令 求悟」以下都是講四相，我人衆壽相。
有些胡塗人總認爲多看幾本書，就可進入佛道，那是背道而馳的。看經要銷 歸自性，深入谛理。你如果知道「希望成道」，道有兩種：定道、慧道，那 下面就貫通了，要不然你滿腔的摸不著邊。抓著這一點懂的，下面慢慢就懂 了。誰講？要講就講啊！
甫師：「善男子。末世衆生希望成道無令求悟。」師父剛才有開示這個道是定道、 慧道。我們學佛要定慧等持，有慧無定，落入狂慧；有定無慧，落入外道。 這在佛道上相當重要，我們要了生死，一定要從這裏下功夫，一定要定慧等 持。現在末世衆生以有所得心，不知道佛道的真義，他只要求開悟，以有所 得心，只會在解上多下功夫，這樣就是狂慧，增長我見，這和生死一點幹涉 都沒有。如果我相不除，煩惱不滅，等于磨磚要成鏡，不可能的事情。
主要我們要降伏煩惱，所謂開悟就是要放下煩惱而已，因爲我們自性本來清 淨，由于我見才出種種煩惱，所以不能和一切法相應，本來一切法都是一心 能隨緣，隨緣無性就是一心。如果我們起遍計執，就不能和法相應，因爲法 本來就是清淨。我們只要精勤不起煩惱，就對了，所以說要「起大勇猛」。 我們知道我們有煩惱，問題是沒有勇猛心讓煩惱不起來，所以師父開示要起 觀照。這觀照就是不起煩惱，所以主要是不起煩惱就對了，不是有所取有所 得。
「未得令得未斷令斷」，如果我們心清淨，就能起一切的功德，一切的煩惱 都不會生，所以說「貪瞋愛慢谄曲嫉對境不生」。「彼我恩愛一切寂滅」 ，一切人我是非都不會生起，本來一切的人我是非就是我們的煩惱心所起的 。若能這樣下功夫，才能「漸次成就」，這是修佛道踏實用功的地方。「求 善知識不墮邪見」，真正降伏我慢，這樣才是無我的心，才能獲得善知識的 護念，不會墮入邪見、狂慧。「若于所求別生憎愛」，如果我們對佛道有所 得，起憎愛心，當然不能入清淨覺海，因爲清淨覺海沒有所求的心。
師父：大家對「但當精勤降伏煩惱」，還沒有很了解，我舉例子。虛空，你怎麼得 的虛空？如果你求虛空，這個人是大傻瓜啊！虛空，怎麼得的虛空啊？把浮 雲掃盡，就是虛空。所以古德講過，掃盡浮雲月自明。斷盡煩惱，佛性圓現 。
「起大勇猛」，什麼是大勇猛？觀照，使你的心始終一片清淨，那才叫觀照 ，並不是叫你觀佛像、觀蓮華、觀佛放光啊！那凡所有相，皆是虛妄。這樣 保持你的心清淨，非要大勇猛，辦不到！什麼原因？因爲衆生的心起滅無常 ，好象猕猴一般，它最難降伏了。所以降伏它，要起大精勤。誰講？
庶師：這一段是佛答淨諸業障菩薩的總結，我想這裏是佛爲末世衆生所開出的修持 方法。「末世衆生希望成道無令求悟」，衆生希望成道，卻不知道反觀內心 ，「無令求悟」，不知道萬法繁興，同歸一大緣起；緣起無性，當體即空。 因爲不知道這谛理，所以不知道從心性下功夫。「唯益多聞」，增長多聞就 是增長我見，我見熾盛，就擾亂我們的清淨心。所以「但當精勤降伏煩惱起 大勇猛」，這是一個方法，還有「求善知識不墮邪見」，也是一個重要處。 「但當精勤降伏煩惱」，在佛遺教經有提到，製心一處，無所不辦。所以我 們真正有心要出離叁界，就是師父所說的，都攝六根，淨念相繼。以念佛法 門來講，就是要念佛念到一心不亂，淨念相繼，把功夫打成一片。這樣起大 勇猛心，才能「未得令得未斷令斷。貪瞋愛慢谄曲嫉對境不生。彼我恩愛 一切寂滅。」這些種種的習氣才能斷除，這樣「佛說是人漸次成就」。
雖然我們有大勇猛的心，還是要求善知識的領導。
師父：不要閉著眼，他講到那，你看到那，要不然你不入。
庶師：有善知識的領導，我們才不會墮入邪見，尤其我們末法時期，如果沒有善知 …
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…