..续本文上一页，为的是什么？
(有人跪香！)起来吧！你们再这样拖拖拉拉，我不讲话，叫你跪一个小时 。你们都有表嘛！看时间啊！我都能按时到达，你们不能按时到达？这我就 有点不相信。
「善男子。末世众生希望成道无令求悟。唯益多闻增长我见。但当精勤降伏 烦恼起大勇猛。未得令得未断令断。贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生。彼我恩爱 一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见。若于所求别生憎爱则不 能入清净觉海。」
师父：今天修学到这里。「末世众生希望成道无令求悟」，「无」当「不要」讲。
大家应该觉悟了，你看经文怎么告诉你。你们要知道，不论你世间学识，只 论见性与否，你们有很多书读得少的，千万不要认为自己读书不够，没有学 问，灰心丧志，这个不论的。如果你能一点通，点点通，天台说一节破，节 节破。
「末世众生希望成道」，现在的人多令求悟，佛告诉大家「无令」求悟，只 叫它求悟求解的话，「唯益多闻增长我见」，见性之道就是消灭我见。谁讲 ？
秀师：「末世众生希望成道」，就是有所得心，他不从心上下功夫，不晓得心即是 法，法即是心，而心外求法，所以「唯益多闻」，这样只能增长我见。要怎 样求悟呢？「但当精勤降伏烦恼」，从心性上用功来降伏烦恼。「未得令得 」，一切无所得，得阿耨多罗三藐三菩提。「未断令断」，断是断有所得心 ，断执着，这样就能「贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生」，因为法本不可得，所 有的一切境如幻如梦，不起贪瞋爱慢谄曲嫉，对境就不会起我慢。「彼我 恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就。」从自己的心性下功夫，佛说这种人就 能渐次成就，这样就是「求善知识不堕邪见」。
师父：慧秀说「末世众生希望成道」，皆是有所得心，不错！现在的人都是有所得 心求佛道，正是背道而驰。「希望成道」，有所得心，「无令求悟」。现在 的人都是求悟求解，甚而言之，说我开悟了，其实骗人的话，六祖说本来无 一物，不知道你悟的是什么东西。里面有一个「未得令得未断令断」，这是 智德和断德，在究竟果位叫智德，叫未得智德令得。「未断令断」叫断德， 未断的恶法令断。在因地上怎么修呢？未得令得是善法，未断令断是恶法， 愿断一切恶，愿修一切善，就是智德、断德。谁讲？
闻师：「末世众生希望成道无令求悟」，事实上就点出来，像师父常开示我们，众 生慧命之所依，是假经教为源本。有一句话，要以什么养慧命？要以法来养 慧命。这个法本来是不可说，虽然遍一切处，不可以言语表示。虽不可言语 表达，以俗谛来表达，用言教来表达，用文字来表达，可是法却非文字，也 非言语，只是用一切文字、言语来诠释这个法而已。我们慧命之所依，就是 假经教为悟入方便。
「末世众生希望成道」，希望圆满佛道，成就无上正等正觉，成就一大圆觉 。「无令求悟。唯益多闻增长我见。」「无令求悟」，我们知道一切法都是 缘生的，生而无生，无生就是生法。生而无生，无生而生，这个法本来是融 通的，任取一法，若有定法即非阿耨多罗三藐三菩提，有所悟的法，一定是 有法。不管你是初初开始学习，还是你已经证到圆觉妙性，事实上都是落入 定法，不能成就佛道。所以「无令求悟」，有一丝一毫的悟，就有能悟、所 悟，有能悟、所悟就乖于一心，乖于无上菩提。所以无令求悟，或「唯益多 闻」，这都是「增长我见」。如果我们以法来养我们的慧命，听见或修习任 何一法，知道能所都是相依而起无性，当下依他起就能会入圆成实。如果一 落有定法执有，就乖于佛道，有任何取证，都是增长我见，不能销归自性， 这是不认识法性的缘故。
「但当精勤降伏烦恼起大勇猛。未得令得未断令断。」刚才师父已经开示我 们是智德、断德。求佛道不外两种，智、断二德，智断二德圆满，就是所谓 佛道。不管智德、断德都不能落有所得心。「但当精勤降伏烦恼」，我们知 道烦恼是虚妄而起的，遍计所执，所以降伏烦恼也是降伏我们众生的遍计所 执性。因为法本无生，无生法中你怎么再起第二重虚妄的烦恼，从遍计所执 惑再生的烦恼是错误的，应该起大勇猛。「未得令得未断令断」，以始觉合 乎本觉，我们的心就像大圆镜一样，由法性起叫缘起法，这就是始觉，于依 他的法没有遍计所执，当下合于本觉。「未得令得未断令断」，众生不落遍 计所执，就是智德，才能真正如法修行断惑，断惑的缘故就没有苦，所以未 断令断。
「贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生。彼我恩爱一切寂灭。」一切寂灭是讲诸法寂 灭相，就是诸法实相。「对境不生」，对境生是遍计执，不会依他而有，依 他是四谛法，不会四谛就不会第一义谛。所以当我们起烦恼时，就是二谛皆 失。我们如果能对境炼心，就能慢慢销归自性。对境炼心是会到一切法都是 缘起，依他而有，所以就没有能所的分别。
「佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见。若于所求别生憎爱则不能入清净 觉海。」「若于所求」，就是落入定法，不是我们所讲的法，不能养慧命。 「别生憎爱」，生分别心，分别心是取相而有的，取相是众生的迷惑，迷惑 是因为不解第一义谛的缘故，迷惑在事相，「则不能入清净觉海」。
师父：大家注意，他们讲到那里，你看到那里，要不然你不入，糊里胡涂。「末世 众生希望成道」，道有二种：定道、慧道，定道是断德，慧道是智德，这你 们就了解了。他第一句就讲出来，「无令求悟」，悟是人相。「唯益多闻」 ，取着人相，唯益多闻。「增长我见」，人相产生于我相。唯识就讲，我相 是见分，人相是相分。所以才说「但当精勤降伏烦恼」，你慢慢就可以找出 脉络来了。「希望成道」，本来是断德、智德，他相反而求。谁讲？「无令 求悟」以下都是讲四相，我人众寿相。
有些胡涂人总认为多看几本书，就可进入佛道，那是背道而驰的。看经要销 归自性，深入谛理。你如果知道「希望成道」，道有两种：定道、慧道，那 下面就贯通了，要不然你满腔的摸不着边。抓着这一点懂的，下面慢慢就懂 了。谁讲？要讲就讲啊！
甫师：「善男子。末世众生希望成道无令求悟。」师父刚才有开示这个道是定道、 慧道。我们学佛要定慧等持，有慧无定，落入狂慧；有定无慧，落入外道。 这在佛道上相当重要，我们要了生死，一定要从这里下功夫，一定要定慧等 持。现在末世众生以有所得心，不知道佛道的真义，他只要求开悟，以有所 得心，只会在解上多下功夫，这样就是狂慧，增长我见，这和生死一点干涉 都没有。如果我相不除，烦恼不灭，等于磨砖要成镜，不可能的事情。
主要我们要降伏烦恼，所谓开悟就是要放下烦恼而已，因为我们自性本来清 净，由于我见才出种种烦恼，所以不能和一切法相应，本来一切法都是一心 能随缘，随缘无性就是一心。如果我们起遍计执，就不能和法相应，因为法 本来就是清净。我们只要精勤不起烦恼，就对了，所以说要「起大勇猛」。 我们知道我们有烦恼，问题是没有勇猛心让烦恼不起来，所以师父开示要起 观照。这观照就是不起烦恼，所以主要是不起烦恼就对了，不是有所取有所 得。
「未得令得未断令断」，如果我们心清净，就能起一切的功德，一切的烦恼 都不会生，所以说「贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生」。「彼我恩爱一切寂灭」 ，一切人我是非都不会生起，本来一切的人我是非就是我们的烦恼心所起的 。若能这样下功夫，才能「渐次成就」，这是修佛道踏实用功的地方。「求 善知识不堕邪见」，真正降伏我慢，这样才是无我的心，才能获得善知识的 护念，不会堕入邪见、狂慧。「若于所求别生憎爱」，如果我们对佛道有所 得，起憎爱心，当然不能入清净觉海，因为清净觉海没有所求的心。
师父：大家对「但当精勤降伏烦恼」，还没有很了解，我举例子。虚空，你怎么得 的虚空？如果你求虚空，这个人是大傻瓜啊！虚空，怎么得的虚空啊？把浮 云扫尽，就是虚空。所以古德讲过，扫尽浮云月自明。断尽烦恼，佛性圆现 。
「起大勇猛」，什么是大勇猛？观照，使你的心始终一片清净，那才叫观照 ，并不是叫你观佛像、观莲华、观佛放光啊！那凡所有相，皆是虚妄。这样 保持你的心清净，非要大勇猛，办不到！什么原因？因为众生的心起灭无常 ，好象猕猴一般，它最难降伏了。所以降伏它，要起大精勤。谁讲？
庶师：这一段是佛答净诸业障菩萨的总结，我想这里是佛为末世众生所开出的修持 方法。「末世众生希望成道无令求悟」，众生希望成道，却不知道反观内心 ，「无令求悟」，不知道万法繁兴，同归一大缘起；缘起无性，当体即空。 因为不知道这谛理，所以不知道从心性下功夫。「唯益多闻」，增长多闻就 是增长我见，我见炽盛，就扰乱我们的清净心。所以「但当精勤降伏烦恼起 大勇猛」，这是一个方法，还有「求善知识不堕邪见」，也是一个重要处。 「但当精勤降伏烦恼」，在佛遗教经有提到，制心一处，无所不办。所以我 们真正有心要出离三界，就是师父所说的，都摄六根，净念相继。以念佛法 门来讲，就是要念佛念到一心不乱，净念相继，把功夫打成一片。这样起大 勇猛心，才能「未得令得未断令断。贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生。彼我恩爱 一切寂灭。」这些种种的习气才能断除，这样「佛说是人渐次成就」。
虽然我们有大勇猛的心，还是要求善知识的领导。
师父：不要闭着眼，他讲到那，你看到那，要不然你不入。
庶师：有善知识的领导，我们才不会堕入邪见，尤其我们末法时期，如果没有善知 …
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