师父：慧彰提出来了，不生不灭，佛说不生不灭是说毕竟空义啊！不是说不生不灭 定有其法，如果这一步错了的话，就糟糕了。大家看，如果毕竟空也有道理 ，相、二谛、毕竟空，都是一个道理。「以如来解及所行处」，这好象是如 来的身口意三业吧？谁讲？
济师：「末世众生不了四相」，众生起遍计执，所以不了四相。慧能大师有一首偈 ：「慧能没技俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」就是破我们众 生着相。「以如来解及所行处为自修行终不成就」，如来教我们八万四千法 门，有的人在威仪上修，有的人在智慧上修，有的人在多闻上修，因为所行 处都是有能所，所以要成就清净觉，如同煮沙成饭，不能成就。
「或有众生未得谓得未证谓证」，二乘人以为证到涅槃，其实也没有涅槃， 也没有菩提，本来无一物。「见胜进者心生嫉」，因为着相所以有嫉心 ，有人我是非的区别。「由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。」因为有 我相，所以不能入清净觉。
师父：大家要知道，圆觉经和六祖慧能大师所证的境界有所不同，慧能大师证的是 顿教，圆觉经是圆教。顿教得真谛中道，随缘无性，一切法随缘无性，顿教 境界，一切法随缘无性就是真谛中道，也是入中道义。圆教，圆觉经是无性 随缘成一切法，真谛、俗谛皆得。好！你讲吧！
翰师：「末世众生不了四相」，末世众生不能了达四相，我人众寿皆是因缘和合的 假相，因缘和合的假相是如幻如化的。既然如幻如化，所以空不可得。「以 如来解及所行处为自修行终不成就」，如来解及所行处是落入法我执和人我 执，我们知道法我执是所知障，人我执是烦恼障，以烦恼障、所知障来修行 ，终不能成就。
「或有众生未得谓得未证谓证」，那就是有一个能得的心和能证的心，落入 能所心。「由彼众生未断我爱」，我爱是我所心，落入能所和我我所，就不 能入清净觉。
师父：慧翰提到烦恼障和所知障，大家知道，所知障是界内、界外，这烦恼障就是 见思惑。见思惑在界内，破见思惑出三界。所知障是界外见思，三界外的见 思惑，就是所知障。虽然它通界内、界外，界外独存。最后一个人讲！
观师：「末世众生不了四相」，末世众生不了我人众寿四相是无性随缘，他没有会 到无性随缘，随缘无性。所以纵使以如来解及所行处为自修行也不能成就， 执相而求，咫尺天涯。「或有众生未得谓得未证谓证」，未得谓得、未证谓 证，就是讲增上慢，有所得故。这跟前面有关系，因为前面不了四相，就会 执着四相，有所得。后面也是以有所得，所以未得谓得，未证谓证。「见胜 进者心生嫉」，见胜进者起嫉心，没有起随喜心，假如能够会到四相是 随缘无性，无性随缘，就会起随喜功德的心。这也是我们修行上要从这里下 功夫的，因为佛就是会起随喜心，譬如结夏圆满七月十五日为什么是佛欢喜 日？因为大家能会到法性，能够成就的话，佛会代替我们欢喜。我们会变成 凡夫，就是我们看到什么事都不欢喜，「见胜进者心生嫉」，所以我们要 改这种习气，要常常起随喜功德。「由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉 。」最根本的原因就是未断我爱，因为我相坚固的缘故，所以不能入清净觉 。
师父：慧观也提到四相就是取相，这有道理。不了四相，是取四相──我人众寿相 。「以如来解及所行处为自修行」，取如来的心相、行相，取相的缘故不得 成就，不得空义。「或有众生未得谓得未证谓证」，也是取相，小乘不知道 空义，取相，所以才未得谓得，未证谓证。「见胜进者心生嫉」，闻说大 乘毕竟空，如刀割心。「由彼众生未断我爱」，我爱是见分，见分有四种： 我见、我爱、我痴、我慢。唯识宗说的第七识。「未断我爱」，以第八识的 见分为我相，第八识的相分为法相，相分就是人众生寿者。我们今天因为时 间的关系，现在开始查注疏。
顺便和大家讲，今天我为常住事出去，惠济、慧修和我去，我在这里顺便向 大众僧告假。
顿教比圆教差一点，顿教是会入缘生无性，真谛中道；圆教是不但得真谛中 道，先得真谛中道为根本智，后得俗谛中道为后得智，无性随缘。根本智是 六地以前的菩萨，如果再得后得智，就是七八九十地到等觉菩萨。有些人以 遍计执会六祖的境界，他说六祖说：「本来无一物，何处惹尘埃？」六祖说 的吧？本来没有一点东西嘛！错了！本来无一物，不也是有吗？有「本来无 一物」。本来无一物也无，会入圆教了。本来无一物也无，不是无性随缘起 吗？
彰师：无一物是指无相。
师父：无相就是相，那有无相？要是有无相，龙树说落入无相相。
彰师：无一物是不取相。
师父：不取相是取了无相相。
彰师：能随缘不取相。
师父：不取相，无相也无。
彰师：无相无不相。
师父：无相就是无自性，无自性就是缘起啊！那有无相？没有无相，实相无相无不 相，那才叫实相。如果说真正一切法无相，那还有个无相相啊！
彰师：那就是不取无相。
师父：那就是于真谛中道取遍计执。你既然不取相，怎么会有无相？你说有无相， 一定取了无相相。
彰师：不着的意思。
师父：你还是着啊！你着了毕竟空，着了无相相了。
彰师：无一物就是无性能随缘的意思。
师父：无一物也无，着了无一物，不成了断灭了？无性随缘，怎么会本来无一物， 本来无相呢？无相是说无自性啊！无性能随缘，随缘就是相啊！佛所说法， 相即无相，无相即相，生即无生，无生即生。念佛，念而无念，无念而念。 不着一边，着一边是断边；再着那边就是常边。你们如果学佛法，失之毫厘 ，差之千里，六祖不是这个意思，为破你执有，才说本来无一物。要不然不 是中道义嘛！你们知道这个道理，就真知道如何念佛了。怎么知道念佛呢？ 无相就是相，无量寿就是无量光；相就是无相，无量光就是无量寿，这不是 照而寂，寂而照吗？如果你偏于无相，断灭，断边；偏于相，常边。常断二 边，不契中道。禅宗祖师禅，会入真谛中道嘛！
你们被贪瞋痴障住你们的智慧了，你们想，着有相是不是有所得啊？界内见 思。说无相，是不是还是有所得于无相啊？界外见思，所以说这都是所知障 。所知障通界内、界外。希望大家各自努力啊！如果你在此法得到一点点解 ，可以开圆解；如果能够悟到一点点，一悟一切悟，一证一切证，那就得果 位了。开圆解的人不了生死，到一悟一切悟，一证一切证，可以得果位。
如果我说这个话，你们在座的能有一个、半个知道这个道理，那就不得了。 恐怕大家都是一盆浆糊，糊里胡涂！这无相和空，还有分别，无相空是大乘 义，小乘叫但空，凡夫外道是邪空。但空有过，不得法身，所以出三界。邪 空有过，不离三涂。但空，怎么叫但空？没有功德，他认为一切法确实空了 ，是人我空。他不知道空这个法是出于第八阿赖耶识，所以小乘人只会到第 六意识，不入第八识。邪空是什么？遍计执。
(卍续一六‧圆觉经要解卷下‧二五七下‧一一)「如来解行。离四句。绝 百非。住相而修岂得成就？」这个人说得很正确，离四句绝百非，不得说有 ，不得说无，不得说也有也无，不得说非有非无。如果是取相而修，岂得成 就？「如执醍醐同毒矣」，醍醐是牛奶里头最好的东西了。
「未得于理。未证于智。谓得谓证增上慢人。」法本不可得，他认为有所得 ，法本无证，他认为有证，所以叫增上慢。「若自知不证而言证者。则根本 戒中成妄语罪。」这是大妄语。「夫圣人用心。自他无二。见他胜进法教流 行。念念欢喜。」应该起欢喜心。「必能随顺。验心如此。即证悟不虚矣。 」如果这样，他所证所悟的境界就是真的了。「若自觉已(己)衰他盛则嫉 。已(己)盛他衰则喜。」如果别人比自己强则嫉，自己胜于别人则喜。「 纵令深解妙境。但是心之所缘。」心之所缘就是心所。「勿错认之谓得谓证 。并由我爱。故成障觉。」这个人讲得很好，讲得很彻底。
(太虚大师全书‧圆觉经略释‧二一八六‧七)「「此再推论不了四相，必 生二谬：一者、窃佛德以为己功。」窃取佛的功德，佛的心行二德，以为己 功。「二者、以少得而起增慢。……」增上慢。「此种人以为经教所载如来 解处，不过如是，今我亦如是修；如来行处不过如是，今我亦如是行，附会 如来之解行，谓是自己之解行境界。不知四相未空，但以分别识心附会言教 。」如来解行是言教，言教就是二谛，不入二谛，执着言教，「终不能成就 清净解行也」。「或有下，即指以少得而起增上慢之人。……由彼众生未断 我爱者。彼指前两种人。」就是窃佛德为己功，以少得而起增慢，这两种人 都是未断我爱。「彼两种人所以有嫉心者，皆因未能断除细相我爱之故。 」这两人都解释得有道理。我们今天到此地，下课！
■第五十五次修学
师父：我们这么修学，逐渐把各位带到另一个层面。如果你不精进，你要落伍，渐 渐要落下来。和赛跑一样，慢慢就落下来了，渐渐地能剩下几个人？不知道 ，希望各自努力！这是你的慧命，你如果放弃它，实在可惜。你努力，跟不 上是一回事，如果甘心放弃，实在可惜！不久大家就可看出来，有的人慢慢 爬上来，有的慢慢落下去，有的慢慢听都听不懂，不要说是修学，他来讲堂 就是打瞌睡，没有别的。希望大家各自精进！你学佛，出家…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…