..续本文上一页，好象鸟一样，出了笼子飞上青天。什么叫病啊？你们大家 讲一讲好不好？(答：取相。)第一个取相，第二个什么病啊？(答：分别 心。)第三个？执着心。再讲？(答：有所得心。)这些除去，就没有病了 。没有病以后，何妨六尘常围绕啊！
如果你能深入这个圆觉经，可能你是上品中人。千万不要起我慢心，卑下慢 ，我只念佛，这个我不学。你往生原因有几个，其中有一项读诵大乘。不要 起卑下慢，自害自，要发菩提心、读诵大乘。虽然不能读诵大乘，你也要不 谤大乘，观经说过了吧？要起信心，不谤大乘。
圆觉就是阿耨多罗三藐三菩提，发菩提心就是发阿耨多罗三藐三菩提心。不 信圆觉，不学圆觉，你不懂不要紧，不得谤，大家注意！如果你修行念佛法 门，又深入大乘，可能是上品中生。你如果上品上生，或是上品中生也是一 样，闻法即得无生忍，可以在十方佛国土示现成佛，以各种身示现佛国度化 众生，那个时候你叫什么？叫倒驾慈航，得无生忍，可以倒驾慈航。唯独在 这一点上，在法上，力争上游，不后于人，那才是大丈夫。
二谛融通，你们不懂它的意思。不变随缘，随缘不变，二谛融通是不是？色 即空，空即色，二谛融通。还有很多，念佛念而无念，无念而念，二谛融通 。你如果了解到这个地步，叫销归自性。
有人说，我修念佛法门，不学这个。你知道阿弥陀佛是谁啊？圆觉啊！圆觉 就是阿弥陀佛啊！释迦牟尼佛是谁啊？圆觉啊！所以说，在法会时念疏文「 大圆满觉应迹西干」，那就是释迦牟尼佛。
(卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一三○上‧一三)「善男子。彼修道者不除 我相。是故不能入清净觉。」「此总结执我求道之过也」，因为我人众寿相 皆是我执嘛！「善男子。若知我空无毁我者。」「此以法验病。翻显我相未 忘也。」以法验病，法是什么？人众生寿者为法啊！「翻显」，反过来。「 然涅槃乃空法也」，涅槃是空法，涅槃就是法，涅槃就是病。「若果证涅槃 。则我相必空。」涅槃是叫灭，灭是无所得、无分别、不取于相，那叫涅槃 。「我相若空。则何有赞毁哉。」我相若空的话，那有赞我？那有毁我？「 今因赞毁其法。而生喜怒。」赞毁其法，修什么法门，人家称赞就喜，毁谤 则恼。「正是我相未断」，这是引证上文，他解释经文的时候，上文解释过 ，一定是这个样，引证是解释上文。「若我相未断。则人及众生寿命四相。 居然全在。」我相是能，四相是所。「如此正是众生病根。又岂可为得涅槃 耶。」我们知道，他这段文是根据上文解释来的。
「善男子。末世众生。说病为法。」「此正示病源也。谓末世修行之人。未 断我相。以认我为法故。」认我所为法。「所说者乃说其我相之病」，所说 的法，是说我相的病啊！「非说涅槃之法也」，涅槃是空义。「故云说病为 法。以此之故。虽精进修行但增益诸病。故不能入清净觉耳。是故名为可怜 愍者。」这段文解释得很正确，你要了解他所说的，看他上文的注疏。
(圆觉经讲义‧二三一‧九‧圆瑛大师)「彼末世修道之者，必要断除我相 。」这没什么解释的。「设若不除我相，有损于道。如前所云：认贼为子， 所有功德法财，终不成就。」这是说有我相是病。「以是之故，不能入清净 觉。」「此蹑」，就是紧跟着上文。「此蹑前不除我相，……当知人、法， 二我皆空。」人法二我皆空，就是唯识宗的见分是人，这个人就是人我，法 是相分，人法皆空就是我法皆空。我们知道我有二种，人我、法我，人我就 是见分，法我就是相分，破了二我就成佛了。「既得二我空故，则赞毁亦空 。」所说道理都是一样，二我皆空，称赞毁谤亦空。「自然不见有毁我者， 亦不见有赞我者。若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。」有 我说法，你就是我相嘛！「若我相未断则人相众生相寿者相，四相全在，故 云：亦复如是。一斥有我无功竟。」
「末世众生，不了四相，四相若存，总名为病。」四相──我人众寿相，你 要是有相就是病。「闻赞生喜，而为说法。说自所证，正是我相；说自所悟 ，正是人相。」这是他引证上文，引证经文。「说自所了、所觉，正是众生 、寿命。以病为法，是故名可怜愍。虽历劫精勤精进，而带病修行，但增益 诸病。如称实修行，唯增益实德。」这是一对的，上面说增益诸病，下面说 称实修行，唯增实德。「如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦， 喻我相为本；甘，喻净觉为本；水土，则喻万行。」这是他举喻，没什么解 释的。「此我相为本，是故不能入清净觉。二斥说病无功竟。」
我们看这两个人解释的大同小异。「以认我为法故。所说者乃说其我相之病 。」德清法师他是这么解释的。圆瑛法师解释说，若有我为其说法，就是我 相。因为经上说过，说法者无法可说，经上有一句话，说而无说，无说而说 ；听而无听，无听而听。我们今天讲到此地！
念佛求往生才能明了圆觉经是往生资粮，好的话可以得莲品高增，如果你根 本不明了只修念佛也得往生，了不起下品下生。稍微差一点点，可能就达不 到目的地。
我告诉大家，这个法深如大海，有很大好处，你要想了解什么法，可能不知 道什么原因就遇到了。譬如你想了解什么法，没有办法了解，它自然起一种 无形的感觉，偶然的机缘，你就见这个法，这个不可思议，希望大家千万不 要放弃。
■第五十四次修学
「善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为自修行终不成就或有众 生未得谓得未证谓证。见胜进者心生嫉。由彼众生未断我爱。是故不能入 清净觉。」
师父：修学这一段。很久没有修学了，要回想回想。「善男子。末世众生不了四相 。」四相是什么？我、人、众、寿，如何解释？你知道四相，就知道「以如 来解及所行处为自修行终不成就」是什么原因了。
修学圆觉经啊！丝毫不能投机取巧，各人要凭真功夫、硬本领，投机取巧办 不到的。没点真才实学，拿不出东西来。你们出去讲经，和人家说法啦！讲 句土话，还可以打马虎眼，马虎过去了，这修学圆觉经，丝毫不能放松。
很多人不知道深入，不知道真理，你学净土法门，有很多人劝你：「你只要 念一句阿弥陀佛就行了！」这错嘛，没错！对嘛，没对！哈！
四相是我人众寿，我们修学过，我们回想回想，它有一个要点，好象是不离 能所。我相是能，人众生寿者是所。「以如来解及所行处为自修行终不成就 」，什么原因呢？好象如来解及所行处是能吧？是能是所？
悦师：「善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为自修行终不成就。」我 人众寿相不外是我、我所，我、我所都是缘起法，没有自性，也就是无性随 缘而有我人众寿相。他不知道无性随缘，落于实有，才产生遍计执，落于我 人众寿相。众生因为不知道我人众寿相是无性随缘，随缘无性的道理，所以 纵然以「如来解及所行处」作为自己的修行，以不会法性的缘故，终不能成 就。
「或有众生未得谓得未证谓证。见胜进者心生嫉。」他不知道随缘无性的 法，不能得于有；无性随缘的法，也不能得于不可得，所以不可得应该也不 可得。他还认为有可得，而言得言证，都是不对的。「见胜进者心生嫉」 ，怎么心生嫉呢？就是他还落于我人众寿相，落于能所。经文明确指出， 「由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。」
师父：慧悦破了题了，大家要深入。二谛无性，无所得。都说是怪外道破坏佛法， 不怪佛弟子没入正法啊！如果外道参加我们修学会，恐怕他一句话都不敢说 ，他怎么能破坏佛法呢？所以精进地深入，如饥如渴，不可等待。我告诉你 ，这条路上很荒凉，如果有人在将入未入之间，魔会杀掉你慧命；既入以后 ，他没办法。佛说过了嘛！我弟子欲得般若的时候，努力精进！在将得未得 之间，被魔所杀；如果得了般若以后，魔没有办法。讲吧！
策师：「末世众生不了四相」，四相皆是虚妄的，遍计执所起。「以如来解及所行 处为自修行终不成就」，因为如来解是离开言语相、文字相、心缘相，以取 相的法为如来解，作为自己的修行，不能成就，因为佛说我法甚深唯证乃知 。「或有众生未得谓得未证谓证」，二乘取着有涅槃可证，一切法本来毕竟 空，证而无证，无证而证，不能偏有，不能偏空。「见胜进者心生嫉」， 因为众生取相分别，有所得，所以见有精进者就生起嫉心，因为有我爱， 就是有分别心，有我才有人众生寿者相，所以不能入清净觉，其实这些都是 生灭的。
师父：慧策他以相来讲这一段，如果以相来解这一段，就了解胜进者。「胜进者」 ，这个「胜」好象是指胜义谛吧？一切法随缘有，随缘有无自性就是胜进者 。见这种胜进者心生嫉，所以二乘人闻毕竟空如刀割心啊！
彰师：一切本来不生不灭，法无自性故，才能随缘，缘起法因缘和合，知道随缘的 时候就是了四相。四相不了就是有见惑、思惑、无明惑，所以不了，了就是 能随缘。达到无自性故，才能随缘，随缘才能了四相。「以如来解及所行处 为自修行终不成就」，这是说二乘人，因为有无明惑还没有破，不敢化众， 没有随缘的功德。他不知道本来不生不灭，所以未得谓得，未证谓证。「见 胜进者心生嫉」，因为他没有会到不生不灭的法，所以他心里会有嫉， 起贪瞋痴心。「由彼众生未断我爱」，爱是因为贪心重，所以从第七识思量 ，积集到第八识，因为积集贪瞋痴，所以生嫉，这样不能入清净觉。因为 佛是究竟平等的。
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