..續本文上一頁，好象鳥一樣，出了籠子飛上青天。什麼叫病啊？你們大家 講一講好不好？(答：取相。)第一個取相，第二個什麼病啊？(答：分別 心。)第叁個？執著心。再講？(答：有所得心。)這些除去，就沒有病了 。沒有病以後，何妨六塵常圍繞啊！

　　如果你能深入這個圓覺經，可能你是上品中人。千萬不要起我慢心，卑下慢 ，我只念佛，這個我不學。你往生原因有幾個，其中有一項讀誦大乘。不要 起卑下慢，自害自，要發菩提心、讀誦大乘。雖然不能讀誦大乘，你也要不 謗大乘，觀經說過了吧？要起信心，不謗大乘。　

　　圓覺就是阿耨多羅叁藐叁菩提，發菩提心就是發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不 信圓覺，不學圓覺，你不懂不要緊，不得謗，大家注意！如果你修行念佛法 門，又深入大乘，可能是上品中生。你如果上品上生，或是上品中生也是一 樣，聞法即得無生忍，可以在十方佛國土示現成佛，以各種身示現佛國度化 衆生，那個時候你叫什麼？叫倒駕慈航，得無生忍，可以倒駕慈航。唯獨在 這一點上，在法上，力爭上遊，不後于人，那才是大丈夫。

　　二谛融通，你們不懂它的意思。不變隨緣，隨緣不變，二谛融通是不是？色 即空，空即色，二谛融通。還有很多，念佛念而無念，無念而念，二谛融通 。你如果了解到這個地步，叫銷歸自性。

　　有人說，我修念佛法門，不學這個。你知道阿彌陀佛是誰啊？圓覺啊！圓覺 就是阿彌陀佛啊！釋迦牟尼佛是誰啊？圓覺啊！所以說，在法會時念疏文「 大圓滿覺應迹西幹」，那就是釋迦牟尼佛。

　　(卍續一六‧圓覺經直解卷下‧一叁○上‧一叁)「善男子。彼修道者不除 我相。是故不能入清淨覺。」「此總結執我求道之過也」，因爲我人衆壽相 皆是我執嘛！「善男子。若知我空無毀我者。」「此以法驗病。翻顯我相未 忘也。」以法驗病，法是什麼？人衆生壽者爲法啊！「翻顯」，反過來。「 然涅槃乃空法也」，涅槃是空法，涅槃就是法，涅槃就是病。「若果證涅槃 。則我相必空。」涅槃是叫滅，滅是無所得、無分別、不取于相，那叫涅槃 。「我相若空。則何有贊毀哉。」我相若空的話，那有贊我？那有毀我？「 今因贊毀其法。而生喜怒。」贊毀其法，修什麼法門，人家稱贊就喜，毀謗 則惱。「正是我相未斷」，這是引證上文，他解釋經文的時候，上文解釋過 ，一定是這個樣，引證是解釋上文。「若我相未斷。則人及衆生壽命四相。 居然全在。」我相是能，四相是所。「如此正是衆生病根。又豈可爲得涅槃 耶。」我們知道，他這段文是根據上文解釋來的。

　　「善男子。末世衆生。說病爲法。」「此正示病源也。謂末世修行之人。未 斷我相。以認我爲法故。」認我所爲法。「所說者乃說其我相之病」，所說 的法，是說我相的病啊！「非說涅槃之法也」，涅槃是空義。「故雲說病爲 法。以此之故。雖精進修行但增益諸病。故不能入清淨覺耳。是故名爲可憐 愍者。」這段文解釋得很正確，你要了解他所說的，看他上文的注疏。

　　(圓覺經講義‧二叁一‧九‧圓瑛大師)「彼末世修道之者，必要斷除我相 。」這沒什麼解釋的。「設若不除我相，有損于道。如前所雲：認賊爲子， 所有功德法財，終不成就。」這是說有我相是病。「以是之故，不能入清淨 覺。」「此蹑」，就是緊跟著上文。「此蹑前不除我相，……當知人、法， 二我皆空。」人法二我皆空，就是唯識宗的見分是人，這個人就是人我，法 是相分，人法皆空就是我法皆空。我們知道我有二種，人我、法我，人我就 是見分，法我就是相分，破了二我就成佛了。「既得二我空故，則贊毀亦空 。」所說道理都是一樣，二我皆空，稱贊毀謗亦空。「自然不見有毀我者， 亦不見有贊我者。若有我爲其說法，便欲濟度于他，此正是我相未斷。」有 我說法，你就是我相嘛！「若我相未斷則人相衆生相壽者相，四相全在，故 雲：亦複如是。一斥有我無功竟。」

　　「末世衆生，不了四相，四相若存，總名爲病。」四相──我人衆壽相，你 要是有相就是病。「聞贊生喜，而爲說法。說自所證，正是我相；說自所悟 ，正是人相。」這是他引證上文，引證經文。「說自所了、所覺，正是衆生 、壽命。以病爲法，是故名可憐愍。雖曆劫精勤精進，而帶病修行，但增益 諸病。如稱實修行，唯增益實德。」這是一對的，上面說增益諸病，下面說 稱實修行，唯增實德。「如藥草等，種有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦， 喻我相爲本；甘，喻淨覺爲本；水土，則喻萬行。」這是他舉喻，沒什麼解 釋的。「此我相爲本，是故不能入清淨覺。二斥說病無功竟。」

　　我們看這兩個人解釋的大同小異。「以認我爲法故。所說者乃說其我相之病 。」德清法師他是這麼解釋的。圓瑛法師解釋說，若有我爲其說法，就是我 相。因爲經上說過，說法者無法可說，經上有一句話，說而無說，無說而說 ；聽而無聽，無聽而聽。我們今天講到此地！

　　念佛求往生才能明了圓覺經是往生資糧，好的話可以得蓮品高增，如果你根 本不明了只修念佛也得往生，了不起下品下生。稍微差一點點，可能就達不 到目的地。

　　我告訴大家，這個法深如大海，有很大好處，你要想了解什麼法，可能不知 道什麼原因就遇到了。譬如你想了解什麼法，沒有辦法了解，它自然起一種 無形的感覺，偶然的機緣，你就見這個法，這個不可思議，希望大家千萬不 要放棄。

　　■第五十四次修學

　　「善男子。末世衆生不了四相。以如來解及所行處爲自修行終不成就或有衆 生未得謂得未證謂證。見勝進者心生嫉。由彼衆生未斷我愛。是故不能入 清淨覺。」

　　師父：修學這一段。很久沒有修學了，要回想回想。「善男子。末世衆生不了四相 。」四相是什麼？我、人、衆、壽，如何解釋？你知道四相，就知道「以如 來解及所行處爲自修行終不成就」是什麼原因了。

　　修學圓覺經啊！絲毫不能投機取巧，各人要憑真功夫、硬本領，投機取巧辦 不到的。沒點真才實學，拿不出東西來。你們出去講經，和人家說法啦！講 句土話，還可以打馬虎眼，馬虎過去了，這修學圓覺經，絲毫不能放松。

　　很多人不知道深入，不知道真理，你學淨土法門，有很多人勸你：「你只要 念一句阿彌陀佛就行了！」這錯嘛，沒錯！對嘛，沒對！哈！

　　四相是我人衆壽，我們修學過，我們回想回想，它有一個要點，好象是不離 能所。我相是能，人衆生壽者是所。「以如來解及所行處爲自修行終不成就 」，什麼原因呢？好象如來解及所行處是能吧？是能是所？

　　悅師：「善男子。末世衆生不了四相。以如來解及所行處爲自修行終不成就。」我 人衆壽相不外是我、我所，我、我所都是緣起法，沒有自性，也就是無性隨 緣而有我人衆壽相。他不知道無性隨緣，落于實有，才産生遍計執，落于我 人衆壽相。衆生因爲不知道我人衆壽相是無性隨緣，隨緣無性的道理，所以 縱然以「如來解及所行處」作爲自己的修行，以不會法性的緣故，終不能成 就。

　　「或有衆生未得謂得未證謂證。見勝進者心生嫉。」他不知道隨緣無性的 法，不能得于有；無性隨緣的法，也不能得于不可得，所以不可得應該也不 可得。他還認爲有可得，而言得言證，都是不對的。「見勝進者心生嫉」 ，怎麼心生嫉呢？就是他還落于我人衆壽相，落于能所。經文明確指出， 「由彼衆生未斷我愛。是故不能入清淨覺。」

　　師父：慧悅破了題了，大家要深入。二谛無性，無所得。都說是怪外道破壞佛法， 不怪佛弟子沒入正法啊！如果外道參加我們修學會，恐怕他一句話都不敢說 ，他怎麼能破壞佛法呢？所以精進地深入，如饑如渴，不可等待。我告訴你 ，這條路上很荒涼，如果有人在將入未入之間，魔會殺掉你慧命；既入以後 ，他沒辦法。佛說過了嘛！我弟子欲得般若的時候，努力精進！在將得未得 之間，被魔所殺；如果得了般若以後，魔沒有辦法。講吧！

　　策師：「末世衆生不了四相」，四相皆是虛妄的，遍計執所起。「以如來解及所行 處爲自修行終不成就」，因爲如來解是離開言語相、文字相、心緣相，以取 相的法爲如來解，作爲自己的修行，不能成就，因爲佛說我法甚深唯證乃知 。「或有衆生未得謂得未證謂證」，二乘取著有涅槃可證，一切法本來畢竟 空，證而無證，無證而證，不能偏有，不能偏空。「見勝進者心生嫉」， 因爲衆生取相分別，有所得，所以見有精進者就生起嫉心，因爲有我愛， 就是有分別心，有我才有人衆生壽者相，所以不能入清淨覺，其實這些都是 生滅的。

　　師父：慧策他以相來講這一段，如果以相來解這一段，就了解勝進者。「勝進者」 ，這個「勝」好象是指勝義谛吧？一切法隨緣有，隨緣有無自性就是勝進者 。見這種勝進者心生嫉，所以二乘人聞畢竟空如刀割心啊！

　　彰師：一切本來不生不滅，法無自性故，才能隨緣，緣起法因緣和合，知道隨緣的 時候就是了四相。四相不了就是有見惑、思惑、無明惑，所以不了，了就是 能隨緣。達到無自性故，才能隨緣，隨緣才能了四相。「以如來解及所行處 爲自修行終不成就」，這是說二乘人，因爲有無明惑還沒有破，不敢化衆， 沒有隨緣的功德。他不知道本來不生不滅，所以未得謂得，未證謂證。「見 勝進者心生嫉」，因爲他沒有會到不生不滅的法，所以他心裏會有嫉， 起貪瞋癡心。「由彼衆生未斷我愛」，愛是因爲貪心重，所以從第七識思量 ，積集到第八識，因爲積集貪瞋癡，所以生嫉，這樣不能入清淨覺。因爲 佛是究竟平等的。

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