師父：慧彰提出來了，不生不滅，佛說不生不滅是說畢竟空義啊！不是說不生不滅 定有其法，如果這一步錯了的話，就糟糕了。大家看，如果畢竟空也有道理 ，相、二谛、畢竟空，都是一個道理。「以如來解及所行處」，這好象是如 來的身口意叁業吧？誰講？
濟師：「末世衆生不了四相」，衆生起遍計執，所以不了四相。慧能大師有一首偈 ：「慧能沒技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」就是破我們衆 生著相。「以如來解及所行處爲自修行終不成就」，如來教我們八萬四千法 門，有的人在威儀上修，有的人在智慧上修，有的人在多聞上修，因爲所行 處都是有能所，所以要成就清淨覺，如同煮沙成飯，不能成就。
「或有衆生未得謂得未證謂證」，二乘人以爲證到涅槃，其實也沒有涅槃， 也沒有菩提，本來無一物。「見勝進者心生嫉」，因爲著相所以有嫉心 ，有人我是非的區別。「由彼衆生未斷我愛。是故不能入清淨覺。」因爲有 我相，所以不能入清淨覺。
師父：大家要知道，圓覺經和六祖慧能大師所證的境界有所不同，慧能大師證的是 頓教，圓覺經是圓教。頓教得真谛中道，隨緣無性，一切法隨緣無性，頓教 境界，一切法隨緣無性就是真谛中道，也是入中道義。圓教，圓覺經是無性 隨緣成一切法，真谛、俗谛皆得。好！你講吧！
翰師：「末世衆生不了四相」，末世衆生不能了達四相，我人衆壽皆是因緣和合的 假相，因緣和合的假相是如幻如化的。既然如幻如化，所以空不可得。「以 如來解及所行處爲自修行終不成就」，如來解及所行處是落入法我執和人我 執，我們知道法我執是所知障，人我執是煩惱障，以煩惱障、所知障來修行 ，終不能成就。
「或有衆生未得謂得未證謂證」，那就是有一個能得的心和能證的心，落入 能所心。「由彼衆生未斷我愛」，我愛是我所心，落入能所和我我所，就不 能入清淨覺。
師父：慧翰提到煩惱障和所知障，大家知道，所知障是界內、界外，這煩惱障就是 見思惑。見思惑在界內，破見思惑出叁界。所知障是界外見思，叁界外的見 思惑，就是所知障。雖然它通界內、界外，界外獨存。最後一個人講！
觀師：「末世衆生不了四相」，末世衆生不了我人衆壽四相是無性隨緣，他沒有會 到無性隨緣，隨緣無性。所以縱使以如來解及所行處爲自修行也不能成就， 執相而求，咫尺天涯。「或有衆生未得謂得未證謂證」，未得謂得、未證謂 證，就是講增上慢，有所得故。這跟前面有關系，因爲前面不了四相，就會 執著四相，有所得。後面也是以有所得，所以未得謂得，未證謂證。「見勝 進者心生嫉」，見勝進者起嫉心，沒有起隨喜心，假如能夠會到四相是 隨緣無性，無性隨緣，就會起隨喜功德的心。這也是我們修行上要從這裏下 功夫的，因爲佛就是會起隨喜心，譬如結夏圓滿七月十五日爲什麼是佛歡喜 日？因爲大家能會到法性，能夠成就的話，佛會代替我們歡喜。我們會變成 凡夫，就是我們看到什麼事都不歡喜，「見勝進者心生嫉」，所以我們要 改這種習氣，要常常起隨喜功德。「由彼衆生未斷我愛。是故不能入清淨覺 。」最根本的原因就是未斷我愛，因爲我相堅固的緣故，所以不能入清淨覺 。
師父：慧觀也提到四相就是取相，這有道理。不了四相，是取四相──我人衆壽相 。「以如來解及所行處爲自修行」，取如來的心相、行相，取相的緣故不得 成就，不得空義。「或有衆生未得謂得未證謂證」，也是取相，小乘不知道 空義，取相，所以才未得謂得，未證謂證。「見勝進者心生嫉」，聞說大 乘畢竟空，如刀割心。「由彼衆生未斷我愛」，我愛是見分，見分有四種： 我見、我愛、我癡、我慢。唯識宗說的第七識。「未斷我愛」，以第八識的 見分爲我相，第八識的相分爲法相，相分就是人衆生壽者。我們今天因爲時 間的關系，現在開始查注疏。
順便和大家講，今天我爲常住事出去，惠濟、慧修和我去，我在這裏順便向 大衆僧告假。
頓教比圓教差一點，頓教是會入緣生無性，真谛中道；圓教是不但得真谛中 道，先得真谛中道爲根本智，後得俗谛中道爲後得智，無性隨緣。根本智是 六地以前的菩薩，如果再得後得智，就是七八九十地到等覺菩薩。有些人以 遍計執會六祖的境界，他說六祖說：「本來無一物，何處惹塵埃？」六祖說 的吧？本來沒有一點東西嘛！錯了！本來無一物，不也是有嗎？有「本來無 一物」。本來無一物也無，會入圓教了。本來無一物也無，不是無性隨緣起 嗎？
彰師：無一物是指無相。
師父：無相就是相，那有無相？要是有無相，龍樹說落入無相相。
彰師：無一物是不取相。
師父：不取相是取了無相相。
彰師：能隨緣不取相。
師父：不取相，無相也無。
彰師：無相無不相。
師父：無相就是無自性，無自性就是緣起啊！那有無相？沒有無相，實相無相無不 相，那才叫實相。如果說真正一切法無相，那還有個無相相啊！
彰師：那就是不取無相。
師父：那就是于真谛中道取遍計執。你既然不取相，怎麼會有無相？你說有無相， 一定取了無相相。
彰師：不著的意思。
師父：你還是著啊！你著了畢竟空，著了無相相了。
彰師：無一物就是無性能隨緣的意思。
師父：無一物也無，著了無一物，不成了斷滅了？無性隨緣，怎麼會本來無一物， 本來無相呢？無相是說無自性啊！無性能隨緣，隨緣就是相啊！佛所說法， 相即無相，無相即相，生即無生，無生即生。念佛，念而無念，無念而念。 不著一邊，著一邊是斷邊；再著那邊就是常邊。你們如果學佛法，失之毫厘 ，差之千裏，六祖不是這個意思，爲破你執有，才說本來無一物。要不然不 是中道義嘛！你們知道這個道理，就真知道如何念佛了。怎麼知道念佛呢？ 無相就是相，無量壽就是無量光；相就是無相，無量光就是無量壽，這不是 照而寂，寂而照嗎？如果你偏于無相，斷滅，斷邊；偏于相，常邊。常斷二 邊，不契中道。禅宗祖師禅，會入真谛中道嘛！
你們被貪瞋癡障住你們的智慧了，你們想，著有相是不是有所得啊？界內見 思。說無相，是不是還是有所得于無相啊？界外見思，所以說這都是所知障 。所知障通界內、界外。希望大家各自努力啊！如果你在此法得到一點點解 ，可以開圓解；如果能夠悟到一點點，一悟一切悟，一證一切證，那就得果 位了。開圓解的人不了生死，到一悟一切悟，一證一切證，可以得果位。
如果我說這個話，你們在座的能有一個、半個知道這個道理，那就不得了。 恐怕大家都是一盆漿糊，糊裏胡塗！這無相和空，還有分別，無相空是大乘 義，小乘叫但空，凡夫外道是邪空。但空有過，不得法身，所以出叁界。邪 空有過，不離叁塗。但空，怎麼叫但空？沒有功德，他認爲一切法確實空了 ，是人我空。他不知道空這個法是出于第八阿賴耶識，所以小乘人只會到第 六意識，不入第八識。邪空是什麼？遍計執。
(卍續一六‧圓覺經要解卷下‧二五七下‧一一)「如來解行。離四句。絕 百非。住相而修豈得成就？」這個人說得很正確，離四句絕百非，不得說有 ，不得說無，不得說也有也無，不得說非有非無。如果是取相而修，豈得成 就？「如執醍醐同毒矣」，醍醐是牛奶裏頭最好的東西了。
「未得于理。未證于智。謂得謂證增上慢人。」法本不可得，他認爲有所得 ，法本無證，他認爲有證，所以叫增上慢。「若自知不證而言證者。則根本 戒中成妄語罪。」這是大妄語。「夫聖人用心。自他無二。見他勝進法教流 行。念念歡喜。」應該起歡喜心。「必能隨順。驗心如此。即證悟不虛矣。 」如果這樣，他所證所悟的境界就是真的了。「若自覺已(己)衰他盛則嫉 。已(己)盛他衰則喜。」如果別人比自己強則嫉，自己勝于別人則喜。「 縱令深解妙境。但是心之所緣。」心之所緣就是心所。「勿錯認之謂得謂證 。並由我愛。故成障覺。」這個人講得很好，講得很徹底。
(太虛大師全書‧圓覺經略釋‧二一八六‧七)「「此再推論不了四相，必 生二謬：一者、竊佛德以爲己功。」竊取佛的功德，佛的心行二德，以爲己 功。「二者、以少得而起增慢。……」增上慢。「此種人以爲經教所載如來 解處，不過如是，今我亦如是修；如來行處不過如是，今我亦如是行，附會 如來之解行，謂是自己之解行境界。不知四相未空，但以分別識心附會言教 。」如來解行是言教，言教就是二谛，不入二谛，執著言教，「終不能成就 清淨解行也」。「或有下，即指以少得而起增上慢之人。……由彼衆生未斷 我愛者。彼指前兩種人。」就是竊佛德爲己功，以少得而起增慢，這兩種人 都是未斷我愛。「彼兩種人所以有嫉心者，皆因未能斷除細相我愛之故。 」這兩人都解釋得有道理。我們今天到此地，下課！
■第五十五次修學
師父：我們這麼修學，逐漸把各位帶到另一個層面。如果你不精進，你要落伍，漸 漸要落下來。和賽跑一樣，慢慢就落下來了，漸漸地能剩下幾個人？不知道 ，希望各自努力！這是你的慧命，你如果放棄它，實在可惜。你努力，跟不 上是一回事，如果甘心放棄，實在可惜！不久大家就可看出來，有的人慢慢 爬上來，有的慢慢落下去，有的慢慢聽都聽不懂，不要說是修學，他來講堂 就是打瞌睡，沒有別的。希望大家各自精進！你學佛，出家…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…