..续本文上一页为我相一生就 是分别念动的时候，于修行上就分别能证、所证，就对能证起爱着。因为能 所都有生灭，在这生灭之境，又起爱着念着，违于自己的境就起瞋心，所以 不能入清净觉。

　　法本无生，众生于无生法当中妄起能所，妄生分别，总讲就是归于我心的缘 故。这里是讲我相，因为心法不能相离，心法一起就有我相的分别。

　　「若知我空无毁我者」，如果知道这个我是随缘所现的假相，幻现的，是随 情所安立的，于法体本是湛然无性的，我空就是从缘起会到无性。如果能这 样体会的话，诸法本无生，那有毁我、誉我者呢？从这个角度来看，如果你 真正会到缘起法，就能会到无性法；会到无性法，你当下就知道是缘起，这 缘起的诸法就是无性法。无性法不能离开缘起法来讲，约清净心体出两种用 ，一是迷惑，遍计所执；一是觉，觉是于用时向于清净心，向于无所有，不 是有一个清净心的相，就是以无住心向于无所有。无住心就是没有我心的缘 故，所以没有毁我；有, 毁我就有誉我，有种种能所的分别。「有我说法」， 如果不晓得我空，你就认为有一个我在说法，这种就是我执，我相未断故， 我心分别故。圆觉经讲四相，「众生寿命亦复如是」，都是同样这种情形， 修道人不除我相，有分别心的缘故。分别心就是不会诸法缘起的缘故，不会 诸法缘起，就是不会诸法无性，不会无性法就不会缘起法，就昧于缘起。　

　　师父：慧闻讲出来了，「彼修道者不除我相」，我相是总说，我们根据圆觉经，有 我相者不出憎爱二心，有憎爱二心不是清净觉。慧明也讲出来了，第一句不 过总说就是了，后面是解释。「若知我空」，空则无所有。「无毁我者」， 无毁坏我者，这就显示有能有所是吧？我空，没有能毁坏我者，没有我被毁 坏，是不是？唯识的圆成实、依他起，菩萨修此法，依他起就是圆成实，圆 成实随缘就是依他起，依他起无性就是圆成实。这在菩萨修叫做随缘不变， 不变随缘。讲吧！

　　经师：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」这一段文讲为什么众 生不能入清净觉，原因是由于我相。我们知道，相为见本，所以唯识宗就立 出相分、见分、自证分、证自证分。由于我相，所以没有办法入清净觉。下 段讲，为什么众生不能除我相的原因，因为不能了达空义。「善男子。若知 我空无毁我者。」如果能知道我缘起无性不可得，何有我在受毁谤呢？「有 我说法我未断故」，如果我们计执有我的存在，因为有我的缘故，所以我们 见一切境的时候，就立一切法，有能说的我，有所说的法，能所未亡。

　　为什么会这样呢？譬如外道执着我在色中，色在我中，离色有我，即色是我 ，这些都是他执着常见、断见，执着空边、有边的缘故。所以没有办法入清 净觉。众生相、寿命相也是一样。

　　师父：「若知我空」，我空，没能毁谤我者。「有我说法」，假如有我说法，我是 我相，是不是？能说。所说是人相，是不是？后面它讲众生、寿命亦复如是 ，众生也是「彼修道者」，众生相也空，「彼修道者不除众生相」，「善男 子。彼修道者不除寿命相。是故不能入清净觉。」也是一个道理。

　　悦师：前面第一句是总说，就是说不除我相，不能入清净觉。清净觉就是毕竟空， 毕竟空并不是空万法，只要你知道万法缘起无性，即是毕竟空。他不会其清 净觉，在虚妄法中执着虚妄我，在虚妄法中更增虚妄法，所以圆觉经讲，虽 经多劫勤苦修道，终不能入清净觉。

　　「善男子。若知我空。」会到一切法毕竟空，也就是会入清净觉的话，当然 没有一个能毁破我者。如果你还认为有我说法，有一个能说、所说，由于我 未断的缘故，众生相、寿者相，亦复如是。如果你知道我空，众生、寿命也 如同我空的道理一样，这样就能会入清净觉。

　　师父：这个法啊！大家仔细看。除我人众寿相，不是没有我人众寿相，除我相就是 已经有我相了。你不入二谛，怎么知道这个法？空性随缘就有我人众寿相， 我人众寿相随缘无性，就是空啊！我人众寿相随缘无性，才是那个空啊！如 果离开我人众寿相，随缘无性，他本来就空，断灭空。所以这个法，你要知 道，他如果破了世俗谛，就破胜义谛。千万不要执着有胜义谛破俗谛，不破 ！破见不破法。如果说空就破了我人众寿相，没有我人众寿相了，没有我人 众寿相怎么有空呢？因为我人众寿相随缘无性才是空啊！

　　所以讲到此地，我为什么要说这些话呢？净土法门圆顿，本来横遍竖穷，无 所有不可得，空，叫你念佛求往生。如果不念佛求往生就空的话，那是断灭 空。念佛求往生，随缘无性，往生实无生，这样才二谛圆融。菩萨一般修这 个法，不变随缘，随缘不变，不变就空，随缘就有。不变随缘，空即色；随 缘不变，色即空，你要这样会二谛。如果落入一边，第一义谛破世俗谛，世 俗谛被破了，也破第一义谛。

　　你说没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿命者，那么大家是谁啊？你 、我、他这么多人，大众僧是什么东西啊？破了世俗谛，把第一义谛自己破 了。我们大家就在随缘无性里，本无生灭，所谓本无生灭，你未成佛时本是 佛，已成佛后还是佛。因为我们随缘，所以我们才随缘念佛求往生，这叫念 佛三昧。谁还讲？

　　观师：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」主要在讲要除我相。 「善男子。若知我空无毁我者。」这个地方在讲我空，所以在心经有讲到， 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，照见五蕴皆空就度一切苦 厄。「若知我空」，如果照见我空，人我空、法我空，就无毁我者。假如我 空，无我相就无人相。「有我说法我未断故」，有我说法，我相还没有断。 「众生寿命亦复如是」，所以最根本是我，假如我空，除我相的话，就没有 人相、众生相、寿者相。这个空就是心经上讲的，色即是空，空即是色，能 够以无所得，无罣碍无有恐怖。菩萨如果会到我空，就能身受心不受。

　　师父：慧观提到心经，心经是般若。凡夫、外道、二乘，学般若失般若。譬如他提 到五阴皆空，五阴没有，对不对？失掉般若了，他不知道五阴皆空，空即五 阴，这样才二谛融通三昧印啊！你们要打转身，到此地不打转身，就堕入无 为坑。现在我们连着下面那段文修学。

　　佛不是没说，佛说空即色，空即色，就是空即受想行识，空就是五阴。引证 圆觉经来讲，我人众寿相皆空，空即我人众寿相，这样才会二谛。不入二谛 的话，凡夫、外道、二乘皆不入二谛，学二谛失二谛。如果你入了的话，愈 走愈宽，闻一知十，迟早会大开圆解。　

　　「善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病。是 故不能入清净觉。」

　　师父：「善男子。末世众生说病为法。」这很容易了解，什么是病啊？执有法、执 能所，是吧？取着于相，是不是？「不除我相」，具足说是不除我人众寿相 ，简单说不除于相。这段文很容易了解，谁讲？

　　观师：「善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。」我们有所得，所以我 们是可怜愍者。「虽勤精进增益诸病。是故不能入清净觉。」我们虽然是很 精进，可是因为有所得故，所以增益诸病，「是故不能入清净觉」。前面提 到除我相，这样要实际上会到修行，才能得到受益，除我相就是讲放下有我 的心。

　　师父：慧观提出来了，有所得，不错！

　　彰师：清净觉就是实相。

　　师父：不错！实相无相，不取于相；实相无不相，不取于无相。如果取于相，取于 无相，皆是病。不取于相，相者随缘性空；不取无相，无相无性随缘，就是 有，还是不出二谛。　

　　明师：「善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。」末世众生有遍计执的 病，譬如凡夫他执着一切法是实有的，佛就为执有的众生说一切法空。可是 他执着空就是法，他不知道空是对有而立，执空就变成病了。「是故名为可 怜愍者」，本来法是用来对治我们众生的执着病，可是众生执着，所以良方 变成毒药了。

　　「虽勤精进增益诸病」，虽然勤于佛道，可是他不了二谛，所以他增益诸病 ，种种遍计执的病。「是故不能入清净觉」，所以不能真正地会入圆成实性 ，遍计执着一切法实有。

　　师父：慧明提出遍计执，这是唯识家说的。那么讲起来，我们执着有，是遍计执； 执着空，也是遍计执；执着相，遍计执；执着无相，也是遍计执。其实唯识 宗遍计执是从那里出呢？从四分出，四分是见分、相分、自证分、证自证分 。执着见分是我，是遍计执；执着相分是法，是遍计执。知道见分、相分皆 无所有，出于自证分，还不彻底，唯有护法菩萨更立证自证分。证自证分就 是随缘无性，自证分第八识，就是无性随缘。不错，在第八识讲有净分、染 分，四分不过把它说得更明白一点。所以入证自证分以后才叫圆成实，落入 相分、见分，都是遍计执，所以唯识家一开头就讲「于假说我法」，我是见 分，法是相分，皆是假的。谁还讲这段文？最后一个。　

　　策师：「末世众生说病为法」，末世众生以分别心取我人众寿相，就不能与清净的 法相应，有二法是魔法。末世众生取相的缘故，所以佛说是可怜愍者，因为 一切法本来无相，无不相。虽然勤精进，增长我、我所，增长我知见，增长 一切邪见，所以「增益诸病」。「是故不能入清净觉」，不能证得无上菩提 。

　　师父：你们都说出来了，什么是病啊？执着是病，有所得是病，取相是病，遍计执 是病。现在查注疏！

　　讲起来，与佛同游大寂灭海的人很少。你们要是能破「我」这一关，也可说 是破樊笼上青天…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…