..续本文上一页 义，叫二谛融通。
你看经文要注意到，「有我爱者亦爱涅槃」，并不是没有我爱，并不是没有 涅槃，那是断灭了。因为我爱和涅槃是依他而起的，是空义。明白一点，无 性随缘，就有我爱、涅槃；随缘无性，我爱、涅槃就空的。「有憎我者亦憎 生死」，不是说没有憎我、没有生死。没有生死，为什么佛叫众生了生死？ 因为憎我和生死是依他而起，随缘无性嘛！无性随缘就有我，所以才有苦集 二谛嘛！要是真正没有我，没有生死，何必讲苦谛集谛？要是没有我没有涅 盘，何必讲灭谛、道谛？那是随缘无性，无性随缘的东西，所以大家要会到 此地，才叫二谛融通三昧印啊！
大家知道，自证分是什么东西？无性随缘叫自证分，见分、相分皆是假的， 怎么都是假的呢？唯识讲过嘛！于假说我法，我是见分，法是相分。证自证 分随缘无性。这两个东西，无性随缘，随缘无性，两个不一不异。如果你见 到此地，见到中道义，见到实相无相。如果仅仅见到生死、涅槃，皆不入， 那是小乘。
你知道念佛往生了生死，你知道此法，至诚心、恳切心求阿弥陀佛接引往生 ，在凡圣同居土里面，甚而言之，在下品下生。如果见地高的话，最高就到 上品上生。如果你都不见，误执着，把非法说成法，法说非法，那就不是了 。所以六祖永明大师说，十人九错路，佛给我们传留净土法门，要是至诚恳 切念阿弥陀佛就没有过了。
为什么说你们找一切资料皆不是佛法呢？皆以有所得心，你们看一切经、一 切注疏，皆以有所得心，他讲的不会错，你学错了，有所得心看一切经，若 人见般若，是人被法缚；若不见般若，是亦被法缚。为什么？他以有所得心 。要是无所得心，一切资料皆是佛法，若人见般若，是人得解脱；若不见般 若，是亦得解脱。大乘讲无性，讲不可得；小乘才讲苦空无我，有所得心。 若以有所得心说大乘法，那叫大执，大乘执着，所以叫大乘始教，叫权乘菩 萨。
我问大家一句话，大乘讲无所得，什么叫无所得？有谁知道？我和你们讲过 了，什么叫无所得？清净心植众德本，清净心一切无所得，无所得于有，无 所得于空，一切法无所得。所以说，清净心如果会到了，就见性了。少分会 到一点清净心，叫开见地，论的是见地、功勋，不论其它的学识。清净心是 不是无我啊？清净心是不是无我也无？清净心是不是无法？无法也无，那才 真正了义。
你们仅仅重于资料的人要提高警觉，你虽然看资料，不见得懂，迷迷糊糊不 知道说的什么意思。有一天你真正懂了，还是一样落入所知障。怎么不落所 知障呢？入名相，出名相；入法，出法。
这个道理很浅显，讲起来和你们吃饭一样。怎么和你们吃饭一样？你们吃饭 是不是都消化掉？如果你们吃饭不消化，这个人一定生病，那就糟糕了。所 以入了名相，消化掉；入理以后，也消化掉。如果你吃了一碗饭它不消化， 你非生病不可。(卍续一六‧圆觉经直解卷下‧一二九下‧五)「所以认我 妨道者。以我为爱憎之根本故也。」我是爱憎根本，伏我爱根，就是伏我憎 根，所以爱根是我啊！所以破了我以后，成佛。我有那两种呢？人我、法我 ，于假说我法，人我、法我皆是假的。「谓凡执我者必爱我。今以我爱而求 涅槃。则涅槃但资爱根。……」资是资助，求涅槃是助长我爱根。「凡不顺 我爱者。必起憎心。以有憎我者。亦憎生死。然此憎心。本从爱起。」憎生 死之心，就是爱涅槃心的延伸，要是没有爱涅槃的心，怎么憎生死呢？所以 它这段文，上面讲爱涅槃，下面就讲憎生死，就是这个道理，有爱涅槃就是 憎生死。「不知此爱真生死本故。今修行人。不知断己爱根。而别憎生死。 迷之甚也。」要断除爱根，除我才是真正修行的道理。知道这个道理的，叫 见道位，你这么修，叫修道位，叫功勋。学佛的人要是仅仅知道资料，又没 有见地，又没有功勋，白费！「故不解脱。然说认我妨道者以爱资爱故也。 ……」
「此以违顺二境。以验我相未忘也。」违顺二境，顺我者就起欢喜心，违我 者就起憎恨心，皆是我相未忘。「言修行人自谓已得涅槃法矣。……」，涅 盘不可得啊！无余涅槃、有余涅槃皆不可得，不得无余涅槃，不得有余涅槃 ，叫不住涅槃，不住有为，不住无为，心无所住嘛！那才叫涅槃。「然涅槃 乃空法也」，讲得很好！涅槃是空法，大家都知道涅槃是不生不灭，空才不 生不灭，没有生灭。「何有喜怒于其间」，空法不可得，那有喜怒？喜怒哀 乐皆是有所得心。「今闻赞诽而生喜怒。即此喜怒。本于我相。」听到称赞 、毁谤起喜怒，这个喜怒就是我相。「非涅槃也。……」不是空相涅槃，不 是无生无灭的涅槃。涅槃有很多法，不可得是涅槃，无所有是涅槃，毕竟空 是涅槃，了义是涅槃，大解脱是涅槃。再讲起来，中道、实相、法界皆是涅 盘。
「以此验知。其人我相坚固执持。以此种子潜伏藏识。遇境击发现行。则游 戏诸根。曾不间断。以此求道。云何而得解脱耶。」这是颠倒想。
(卍续一六‧圆觉经要解卷下‧二五六下‧一四)「夫生死轮回本由憎爱」 ，憎爱二心是生死根。「欲求解脱须尽二源」，要想解脱要尽憎爱这两个根 源。「起憎生死亦是我憎。今爱涅槃还是法爱。弃苦欣乐。憎爱虽殊元是本 习。滞着修道。佛果岂圆。」滞着而起修道，滞是泥滞，好象人走到泥巴地 一样，走不出来。「调伏心源即生死根。因由着处似涅槃相。」执着处似涅 盘相，涅槃是空义嘛！既然是空义，没有涅槃相，伏爱根是涅槃相嘛！「此 乃爱寂憎喧。名不解脱。」
「法者寂灭法也」，怎么知道寂灭法？「二乘之人所证界外别惑故。此征云 。若爱生死许是系缚。今悟涅槃寂灭之法。以何相知非解脱也。」证入涅槃 怎么能说不解脱呢？这是说二乘人，二乘人证有余涅槃为解脱，大乘人以证 无余涅槃为解脱，唯有佛证无住涅槃，不住有为，不住无为。
「赞喜谤嗔。验我如实。证必无我。以无我故即无嗔喜。如若非真我未尽也 。」这个人讲得对。「赞喜谤嗔」，称赞就喜，人家毁谤就瞋恨。「验我如 实」，验知还有我相。「证必无我」，要是真正亲证此法的话，无我，无我 是空义、不可得义。「以无我故即无嗔喜」，没有我，空我，没有我嗔，没 有我喜。「如若非真我未尽也」，如果证入不真，还是我相未除。好！今天 讲到此地。
■第五十三次修学
师父：不只禅宗说开见地、有功勋，一切各宗都是一样，大家千万不要迷在名相坑 里。你在名相坑里，完全是所知障，所知障就是遍计执。要用它，不被它所 用。
你们看执取名相的人就知道，他看过名相，不知道它在讲什么，不知道它的 意思。有时候用点功夫，真正知道了，你认为好了，其实更糟！所知障。会 法性的人就不同了。所以禅宗老祖师说，什么是学佛法呢？一切佛法不要学 ，就是学佛法，这个很值得我们学习。
「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。善男子。若知我空无毁 我者有我说法我未断故。众生寿命亦复如是。」
师父：「不除我相」，如果除我相，无修无证是不是？无修无证本来无我。
明师：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」修道是修佛道，如果 修佛道不除我相，就不能入清净觉，因为执我故。佛伏人我、法我，所以清 净。凡夫有法我、人我，二乘虽然伏人我，可是还有法我存在，所以不能入 清净觉。
「善男子。若知我空无毁我者」，我们知道世间八风是由我而起，如果知道 我空，世间八风当然无动于心，所以说八风吹不动。「有我说法我未断故」 ，如果有一个我在说法，有一个可度的众生，就是我未断尽，还有我可得。 「众生寿命亦复如是」，众生相、寿命相也是这样子，都是不可得的，都是 空的，所以金刚经讲，度尽一切众生，而无一众生可度，就是这个道理。
师父：你们看这里头，我相讲能所吧？「彼修道者不除我相」，不除能所。「若知 我空无毁我者」，无毁我者就是没有能毁的人、所毁的我。
「彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」清净觉是什么？不要打瞌睡啊 ！清净觉是体啊！无分别智，得无分别智慧分别一切叫用，分别一切，一切 法无自性，所以能成就众生。「善男子。彼修道者不除我相。」不错，我相 是人我、法我。我相是分别心吧？清净觉不作分别想，是不是？讲吧！
闻师：这里提到修道的问题，及如何入清净心。「善男子。彼修道者不除我相。是 故不能入清净觉。」清净觉是讲圆觉，也就是一心。修道的人如果不除我相 ，就不能入清净一心，这无分别之体。我们从流转边讲，我相一生，就起憎 爱二心，我相一生就有能证、所证，我相一生就有种种的分别。经上说，我 相一生就有能所，能所不出两种：憎生死、爱涅槃，事实上都是我相，这都 是我们很微细的分别心。
为什么说不除我相不能入清净觉？我们知道，一心之体本无分别，无分别之 体随缘能现万境，我们众生因为迷惑的缘故，不识法体的缘故，所以从相上 起种种执着。修道人如果不能把一切修行法会归于理，就是我相坚固，这我 相就是我心。我心一生就是贪爱心，贪爱心是一种情形；我相一生就是瞋恨 心，瞋恨心也是一种情形。
如果约修道人讲，爱就是爱涅槃，不像一般对是非起烦恼的瞋恚，爱是对法 的爱，对涅槃的爱，不晓得无分别即是一心。我们对随缘起的万法，他认为 是一种生灭现象，他瞋这种生死，约心来讲，瞋这种生灭，所以他要舍这种 生死，趋向涅槃。讲起来，这都是修道人不除我相的缘故，因…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…