..续本文上一页净犹 未能尽我相根本。」末世众生要修佛道，但是自己得少为足，证得一点清净 ，他认为是得证，其实他是没有尽我相的根本。怎么讲呢？「若复有人赞叹 彼法即生欢喜」，从这个地方可以看出他还未尽我相，假如有人赞叹他：「 你很清净，很好啊！」他就会起欢喜心，他就想，我可以度化众生，他认为 有众生可度，有菩提可成，还是能所心。「若复诽谤彼所得者便生瞋恨」， 因为有爱着心就会有憎恨心，这都是我相所出，「则知我相坚固执持伏藏 识游戏诸根曾不间断」，我们无量劫来都以我执心坚固执持。「伏藏识」 ，因为没有断我执的根苗，所以「游戏诸根曾不间断」。这一段是讲没有断 除我相的根本。

　　师父：「有我爱者」好象是能吧？「亦爱涅槃」好象是所吧？这是讲能爱所爱吧？ 下面讲「伏我爱根」，「有憎我者」也是一样。要是讲有爱我者，当然有憎 我者，憎爱二心是生死根。圆觉经是了义经，依了义不依不了义。　

　　「有我爱者亦爱涅槃」，这好象是能所一对吧？前面讲能爱，后面讲所爱。 下面讲「有憎我者亦憎生死」，好象还是能所一对，能所我们知道是空的。 中论说得很明白，二谛皆是空的，才入中道义。还有一句话「不知爱者真生 死故」，这是什么意思？上面所讲的「有憎我者亦憎生死」，大家理会，因 为憎恨生死由于爱着涅槃来的。讲吧！

　　策师：「有我爱者亦爱涅槃」，爱涅槃就是有取舍的心，因为什么？因为一切恶都 是从我起来的，我是生死的根本，还有我要取涅槃的心，更是生死。什么是 涅槃相呢？知道一切法寂静，没有我，才叫涅槃相。「有憎我者亦憎生死」 ，生死本来是无性。「不知爱者真生死故」，爱是执着一切法实有，才会起 爱着心，有爱涅槃，这种爱就是生死的根本。有憎爱二心，所以不离开生死 ，就不能得到解脱。

　　「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。」末世众生虽然修菩 提道，发心要修行，但是以有所得心，一点点清净就以为得到法。「犹未能 尽我相根本」，我相就是落入定法，因为一切法无我，一切法无性，知道一 切法无我才能与清净觉相应。不知道一切法无我，就会生憎爱心，别人赞叹 你，就生欢喜心；人家毁谤你，有一个我被人家毁谤，就起瞋恚心。这些过 患都从那里来的呢？都从我相，不知道一切法无我，一切法无相，一切法无 性，就是颠倒。颠倒就是我相坚固执持，从无量劫来在意识里面，已经很坚 固了，所以令六根不能清净，「游戏诸根」，所以生死不断。

　　师父：「有我爱者亦爱涅槃」，我们假定，有我爱是能，能爱一定有所爱，所爱是 涅槃。他不知道，伏我爱根才是真正的涅槃相。「有憎我者亦憎生死」，它 下面那句「不知爱者真生死故」，好象很特别是不是？不是，他不知道爱涅 盘才有生死，憎恨生死就是爱涅槃，所以它才说「不知爱者真生死故。别憎 生死名不解脱。」

　　经师：这段文接连上一段文，它讲出能所非究竟法的原因，就是它不能成就圣果， 名为正法末世，所以能所是一种非法。「有我爱者亦爱涅槃」，有能爱之我 ，也有所爱的法，就是涅槃相。「伏我爱根为涅槃相」，以爱根要证涅槃相 ，当下就不能清净，不能了知真实法，这里说出我和我所的相待法。「有憎 我者亦憎生死」，有能憎的我，你起厌离的心，想要厌离生死，有一个我和 厌离的法，这样也是能所。「不知爱者真生死故」，不知爱根本身就是生死 根，如果想要真正了脱生死，离开生死求涅槃，这样「名不解脱」，不能解 脱。

　　下文解释为什么他对这种法不能得解脱的相。龙树菩萨说，若人见般若，是 人被法缚；若不见般若，是亦被法缚。若人见般若，是人得解脱；若不见般 若，是亦得解脱。在这四句话里，他就点出我们众生的执着，所以有些人被 法缚，如果他不执着，当下就能见到般若法，就能得解脱。

　　「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净犹 未能尽我相根本。」众生修习菩提道，以自己证到一点点为清净法，「未能 尽我相根本」，他自己本身还有我相、我见，所以当然不能了解清净法。后 文讲到贪着的相，「若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得 者便生瞋恨。」如果心随境转，计着在法上，对外境不能如实知法空性，被 法转。最主要是我相的存在，还有执着的心理，落入欢喜心和瞋恚心。「则 知我相坚固执持伏藏识游戏诸根曾不间断」，最后讲到我相是生死流，我 相含藏在第八识，由于第七识的执着，由第八识反熏第六识，第六识又种入 第八识，这种生死根一直在反熏当中，使我们不能了知这种清净法，所以没 有办法断我相，没有办法真正证到圣果。

　　师父：「伏我爱根」，大家知道什么是爱根？谁知道？慧观讲！

　　观师：淫欲是爱根。

　　师父：那不都是境吗？爱根是我啊！上文不是跟你讲得很清楚了？「一切我为涅槃 相」，要是没有我那有爱根？讲吧！

　　悦师：小乘会到一切法无我，大乘会到一切法无自性。这里他认为有我爱者，他不 会一切法无我，一切法无性，所以他落入能爱；亦爱涅槃，落入所爱，皆是 遍计所执。不知「伏我爱根为涅槃相」，不知道我执才是真正生死的根源， 如果你伏了我爱才是真正的涅槃相。他不知道一切法无性，所以产生爱憎， 「有憎我者亦憎生死」，法无性那有生灭相？生灭相皆是有取着，有爱、有 憎。「不知爱者真生死故」，不知道这个我是真生死，这个爱涅槃的我才是 真生死。「别憎生死名不解脱」，为什么他不解脱呢？因为他认为有生死有 涅槃，所以不会其法性，不能解脱。

　　「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净犹 未能尽我相根本。」以己微证就是有能，「为自清净」还是有微细的我相。 「若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者便生瞋恨。则知 我相坚固执持」，人家赞叹就生欢喜，人家毁谤就生瞋恨，这都是我相坚固 执持。「伏藏识游戏诸根曾不间断」，我相坚固是七识，潜伏藏识是八识 ，「游戏诸根」是在六识。「曾不间断」，我执──七识曾不间断。

　　师父：慧悦提出大乘、小乘的分别来了，小乘人分别苦空无我，一切法苦空无我。 大乘知道一切法无性为性，大乘又知道一切法空不可得，这是小乘大乘的分 别。苦空无我也无性，大乘人知道，小乘人仅仅知道一切法苦空无我，大乘 人知道苦空无我不可得，小乘人认为一切法苦空无我，大家要知道这个分别 。所以小乘人不知道，他没有开大乘见地，没见性嘛！

　　「伏藏识」，潜伏在第八阿赖耶藏识，又第七末那执着为我，出现六根门 头。如果不执着我的话，你六识出于六根门头，在六尘当中来去自如，得大 解脱。六祖不是说过吗？六识出于六根，在六尘当中来去自如。由于有我就 不行了，产生憎爱，处处罣碍。如果把它断了的话，那叫一丝不挂，一尘不 染。谁再讲？最后一个讲，因为我们今天上大供。

　　明师：「有我爱者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。」我爱是我执，如果执着我，也 会执着涅槃。什么是涅槃相呢？真正的涅槃相是断除我执，小乘人不入涅槃 ，他只入有余涅槃。所以真正断除我执，才能证入无余涅槃。「有憎我者亦 憎生死」，小乘厌离有我，对身起厌离心，因为他厌恶这个我，厌恶生死， 才想赶快取涅槃。「不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱。」不了解爱者 是真生死，在涅槃外别立一个生死，认为生死以外有涅槃，涅槃以外有生死 ，名不解脱。因为生死无性，当下即涅槃，涅槃不可得，如果你执着涅槃， 反而流落生死。

　　「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净。 」末法众生修习佛道，以稍微有一点点的证道，他就执着所证到的，这样就 不能尽我相的根本，因为他还有我可以证。就好象有人修禅，他心比较清净 一点，他就说我开悟了。其实他没有开悟，真正的开悟是见到一切法不可得 ，就是禅宗常讲的，见到本来面目，所以我不可得。他既然有一个我可以开 悟，可见他一定没有开悟。「犹未能尽我相根本」，不能除尽我相的根本。

　　「若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度」，如果有人赞叹他的法，就起欢喜 心想要度他。如果有诽谤他的法，就生瞋恨心，他执着那个法。「则知我相 坚固执持」，我们知道第七识是我执识，潜伏藏识是第八识，「游戏诸根曾 不间断」，游戏六根门头。

　　师父：你刚才讲「伏我爱根」才证入无余涅槃，是不是？有无余涅槃可入没有？明 明告诉你「伏我爱根」为涅槃相嘛！你还说再证入无余涅槃，没有无余涅槃 嘛！有无余涅槃可证入，还是有涅槃可爱啊！还是我相啊！对不对？哈！所 以了义经不准你那么说。这就是所谓「当下就是」。　

　　「游戏诸根曾不间断」，这个我有两种，一个有间断，一个无间断，无间断 在第七识，有间断在第六意识。你不相信，第六识看见你、看见他，当看见 他的时候，看见你的见间断了，可是第七识不间断。所以它「曾不间断」， 因为它潜伏在第八识，藏识就是第八识。第七末那执着藏识的见分为我。

　　讲到这里顺便和大家讲，第七末那执着第八识的见分为我，自证分在第八识 ，可是它执着为我，第六识执着第八识的相分为法。见分、相分出于自证分 ，说到自证分，还不入二谛，不究竟。护法菩萨又立证自证分，就是二谛， 自证分是无性随缘，就圆融了；证自证分就是随缘无性，所以不落无尽过， 不落无因过。查到的来写啊！

　　所以大家不要再迷惑了，你入二谛以后，洞达一切佛法。所以洞达二谛叫了…

《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…