..续本文上一页真正相信的话，可 能现在有人和我一样。可是你们不相信，反而诽谤我，说：「智谕不知道其 它法，就知道缘起性空，性空缘起。」所以大家仅仅在名相上会，仅仅追求 名相，落入遍计执；名相会入理，就入圆成实。

　　学佛入名相，出名相；入理，出理。有人说：「智谕法师胡说八道啊！」你 们再不起信，不久以后，你们当中就分出高低差别来了。法性各人都有啊！ 不论学识，学识愈高的，反而愈糟糕。怎么的？所知障障住嘛！不入嘛！所 以你必须把这些打倒得干干净净，一丝不挂，一尘不染，才能入。禅宗到这 个地步，叫百尺竿头更进一步，往那儿找？

　　我记得慧闻当初讲一个故事，一个人修道，师父告诉他：「你要修道，要听 我的话，你抓一个树枝。」树枝下面一个大坑，他师父叫他放左手，他放左 手，再叫他放右手，他不放了，掉下去怎么办？他师父说：「要听我的话。 」他心里一想：死了算了，又放右手，开悟得解脱了。所以说，学识愈高的 ，不肯放，他不但左手不肯放，两只手都不肯放，怎么能够得道呢？他不知 道要想学佛法，一切法不约束，他会不到这个意思。你们当中一定有人障住 ，不是被烦恼障障住，就是被所知障障住。烦恼障在事相方面放不下，所知 障在理方面放不下。放不下怎么能得道呢？所以印光大师讲，放下！放下！

　　从那里下手？第一个持戒，保证你得定，有定以后逐渐开慧。开慧以后知道 ，它绝对不是你思议来的，它既不是第六识，也不是第七识，也不是第八识 ，所以禅宗说离心意识参嘛！你说它有嘛！等若虚空；你说它无嘛！横遍竖 穷。这点小小道理你都达不到，你想你还能了生死吗？干脆老老实实念阿弥 陀佛。

　　为什么古人开悟的很多呢？现代人怎么愈来愈少？现代人愈来愈聪明，知识 愈来愈高，愈糟糕。　

　　(卍续一五‧圆觉经略疏卷下之二‧一六三上‧五)「但名有为」，「由前 四相皆有取证。既将此心修行则行行皆带能所。」宗密大师提出来，皆是有 能有所。「故不成圣。正同华严。多劫六度不名菩萨。」六度怎么还不名菩 萨呢？唯有一佛乘无二亦无三，六度是三乘，三乘是什么？声闻乘、缘觉乘 、菩萨乘啊！所以他是指一佛乘讲。

　　「正法末世」，「正宗佛法之末世也。夫正法之时修则皆证。末世之时人多 取相。」这个讲得清楚了，不取于相，如如不动，不取有相，不取无相，不 取诸法以后才是实相。「今既取证相则正法亦同末世」，他的重点是在取证 之相，有证有悟。「若遇此教了达病源。则虽末世还同正法。……」这个说 法很好，了达实相，虽然末世也是正法。

　　「良由认我以为涅槃故。虽多劫勤修终无所益。如认梦身以为自己。」梦身 就是假的，梦中见有，醒来就无嘛！「勤为家业种种疲劳。终无一事益于资 产。」你没写完嘛！谁写的？(答：没地方写了。)

　　(卍续一六‧圆觉经近释卷五‧一九七下‧七)「此明四相若存不成圣果也 」，他说有四相不成圣果，有四相，落入有法。「圣果二存若概论。单断人 我执不断法我执证二乘果。双伏我法二执证三贤果。双断分别我法二执。名 断人相而证初地果。双断俱生我法二执。名断众生相而证八地果。若断生相 无明。名断寿命相证菩提果。若不了四相。虽多劫勤修即有所得。但名有为 增上善果。……」这个人解释的路线根据华严宗，华严宗在什么地方有这个 判教，清朝续法法师，他作了一部华严五教仪，谈到这个法。「若克定论。 唯是十地已上菩萨为圣果。二乘三贤皆是有为法中所收。」他这个指出来了 ，他的见地是十地，我们的意思呢？初地以上就初证圣果。

　　融师：师父！宗密大师的后面一段写出来了。

　　师父：我没力气了，你写那么多干什么呢？(卍续一五‧圆觉经略疏卷下之二‧一 六三上‧一四)「譬如有人以贼为子」，「贼若在外犹可堤防。养之为儿。 如何捡慎。又知贼是贼。贼无能为。认之为儿。宁免破败。以喻六根取境犹 可制御。藏识妄我难以辨明。故如来藏中。功德之宝念念衰耗。由此贫穷难 集福智。」这没什么可解释的。

　　经师：我刚才在想一个问题，就是有关于什么是证果。初地菩萨已经会到诸法实相 ，是不是他已经证到少分的圣果呢？

　　师父：实相有相没相？　

　　经师：无相。

　　师父：那是叫证。

　　经师：他已经证果，但是还没完全证到，他是少分证到。

　　师父：那是世俗谛说。我问你，本来无一物，有证果没有？所以一切贤圣皆以无为 法而有分别，分别无为法。

　　经师：这样判位，所谓圣果是初地以上。

　　师父：他了解这个道理，初地了解一分，并不是有所得。要是有所得，般若讲过， 一切法无所得，如果他有所得，那般若讲错。他了解一分无所得，就入一分 实相；十地了解十分无所得，入十分实相，所以并不是有所得义。你要是说 有证，有证是有相法，你知道实相无相，怎么会有证呢？不证一切法，即证 实相。有能有所非实相。

　　明师：我记得在华严经十地品提到，阿罗汉也得八地菩萨的无分别智，他们两者之 间有什么差别？

　　师父：无分别智在六地就得，阿罗汉得的无分别智不是六地，六地是真空义，阿罗 汉得的是偏空义，它不同的。有的人说初地是初果，好象四果是四地，那不 一样，那比较来的。八地是无功用道，无功用道入有余涅槃。阿罗汉不可能 等于八地，八地是无功用道的菩萨，叫阿鞞跋致。要是阿罗汉等于八地，那 阿罗汉就是阿鞞跋致。阿罗汉得无分别智，是不错，仅得总相智，偏空了， 不入假。你不要说八地，六地究竟空，七地方便假，入假就是十地，叫出空 入假。出空入假──七地、八地、九地、十地，叫后得智。那么比照，我们 就知道，阿罗汉等于八地的话，那很难讲。

　　你想一想，一切文找不出这个根据。初住到十回向，一个大阿僧祇劫，初地 到七地，第二个阿僧祇劫，八地到十地，第三个阿僧祇劫。阿罗汉好象没经 过这些吧？我记得好象四劫到十六小劫成阿罗汉。这么讲起来，不可能等于 八地，八地进入第三阿僧祇劫，我不晓得你看那里的经文了，或许是方便比 照，他不可能相等。

　　初地以上，分证成佛，那初地以上分证成佛，如果阿罗汉等于八地，那不应 该佛在大涅槃经说，阿罗汉不见佛性。初地分证成佛，证佛性啊！怎么不见 呢？大般涅槃经讲得很清楚，阿罗汉、辟支佛不见佛性，阿罗汉不见佛性得 声闻道，辟支佛不见佛性得辟支佛道。十住菩萨见佛性不了了，十住就是十 地，初地到十地，唯有佛见佛性了了。我们不懂得为什么阿罗汉等于八地菩 萨。

　　明师：经文不是说阿罗汉等于八地，它是说阿罗汉也得八地的无分别智。

　　师父：总而言之，绝对不等于。声闻乘就等于八地，那有这个道理？　

　　■第五十二次修学

　　师父：大家要开见地！要有功勋，各宗都是一样。因为开见地是见道位，有功勋是 修道位，由见道而修道，由修道而到无学位，那才是真正的学佛呢！大家不 知道开见地，只知道搜集一肚子垃圾，结果没有用！

　　我们这么修学，就是求使大家开见地，要是圆满成功叫见性。有个要领，不 是在求做一个文字匠啊！你想神会当初说的不离文字，六祖说他知解之徒。 看经文！

　　「何以故。有我爱者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死。不 知爱者真生死故。别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱。善男子。彼末世 众生习菩提者。以己微证为自清净犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法即 生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者便生瞋恨。则知我相坚固执持伏藏识 游戏诸根曾不间断。」

　　修学到这里。以文字显三昧，大家知道这个道理，你这样才是如如文字修。 你仅仅知道这个资料，有什么用呢？命终阎王老爷现前，唉！你知道点文字 资料，根本没有用啊！有用的是见地、功勋。见地简单说叫如实知，功勋叫 如实修。要如实知、如实修，如果不如实知、不如实修，那叫名字念佛，空 有名字。末法时期念佛人千千万，能往生的寥寥无几，就是不如实修。

　　大家看一看！「譬如有人以贼为子其家财宝终不成就。何以故。」上面讲「 认一切我为涅槃」，何以故？「有我爱者亦爱涅槃」，大家想一想，是不是 有能所相？

　　「有我爱者」，好象能爱吧？「亦爱涅槃」，好象所爱吧？有能爱、所爱， 是不是「认一切我为涅槃」？

　　大家要知道，六祖不认识字，一部经也不懂，他能解答一切经。读得太多的 话，知见立知，叫所知障。读经，读一本经要是有见地，有一点见地，就脱 离所知障。

　　甫师：这段文是讲因为有我，由于我取着于相，所以有见，因为我见生一切见。这 里就是讲见有生死要厌离，有涅槃要取证，落入能所。其实法本来不可得， 真本具，妄本空，生死本来如幻，那有生死可以厌离；涅槃，一切法本来清 净，那有涅槃可得？所以这里是因为我见，生出涅槃见和生死见，要证涅槃 ，要厌生死。所以师父常和我们说，佛出现于世，不是要度众生离生死入涅 盘，而是要离生死、涅槃二见。

　　这里在讲，因为有爱取的心，所以爱着涅槃。其实是伏我爱根才是涅槃相， 他不知道，「有憎我者亦憎生死」，就有「憎我」，也就是分别心，对生死 起厌离心，不知道爱着心才是真正的生死。这样起厌离生死的心，这种分别 心就不能解脱。下面讲不解脱的原因。

　　「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清…

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