..續本文上一頁真正相信的話，可 能現在有人和我一樣。可是你們不相信，反而誹謗我，說：「智谕不知道其 它法，就知道緣起性空，性空緣起。」所以大家僅僅在名相上會，僅僅追求 名相，落入遍計執；名相會入理，就入圓成實。

　　學佛入名相，出名相；入理，出理。有人說：「智谕法師胡說八道啊！」你 們再不起信，不久以後，你們當中就分出高低差別來了。法性各人都有啊！ 不論學識，學識愈高的，反而愈糟糕。怎麼的？所知障障住嘛！不入嘛！所 以你必須把這些打倒得幹幹淨淨，一絲不挂，一塵不染，才能入。禅宗到這 個地步，叫百尺竿頭更進一步，往那兒找？

　　我記得慧聞當初講一個故事，一個人修道，師父告訴他：「你要修道，要聽 我的話，你抓一個樹枝。」樹枝下面一個大坑，他師父叫他放左手，他放左 手，再叫他放右手，他不放了，掉下去怎麼辦？他師父說：「要聽我的話。 」他心裏一想：死了算了，又放右手，開悟得解脫了。所以說，學識愈高的 ，不肯放，他不但左手不肯放，兩只手都不肯放，怎麼能夠得道呢？他不知 道要想學佛法，一切法不約束，他會不到這個意思。你們當中一定有人障住 ，不是被煩惱障障住，就是被所知障障住。煩惱障在事相方面放不下，所知 障在理方面放不下。放不下怎麼能得道呢？所以印光大師講，放下！放下！

　　從那裏下手？第一個持戒，保證你得定，有定以後逐漸開慧。開慧以後知道 ，它絕對不是你思議來的，它既不是第六識，也不是第七識，也不是第八識 ，所以禅宗說離心意識參嘛！你說它有嘛！等若虛空；你說它無嘛！橫遍豎 窮。這點小小道理你都達不到，你想你還能了生死嗎？幹脆老老實實念阿彌 陀佛。

　　爲什麼古人開悟的很多呢？現代人怎麼愈來愈少？現代人愈來愈聰明，知識 愈來愈高，愈糟糕。　

　　(卍續一五‧圓覺經略疏卷下之二‧一六叁上‧五)「但名有爲」，「由前 四相皆有取證。既將此心修行則行行皆帶能所。」宗密大師提出來，皆是有 能有所。「故不成聖。正同華嚴。多劫六度不名菩薩。」六度怎麼還不名菩 薩呢？唯有一佛乘無二亦無叁，六度是叁乘，叁乘是什麼？聲聞乘、緣覺乘 、菩薩乘啊！所以他是指一佛乘講。

　　「正法末世」，「正宗佛法之末世也。夫正法之時修則皆證。末世之時人多 取相。」這個講得清楚了，不取于相，如如不動，不取有相，不取無相，不 取諸法以後才是實相。「今既取證相則正法亦同末世」，他的重點是在取證 之相，有證有悟。「若遇此教了達病源。則雖末世還同正法。……」這個說 法很好，了達實相，雖然末世也是正法。

　　「良由認我以爲涅槃故。雖多劫勤修終無所益。如認夢身以爲自己。」夢身 就是假的，夢中見有，醒來就無嘛！「勤爲家業種種疲勞。終無一事益于資 産。」你沒寫完嘛！誰寫的？(答：沒地方寫了。)

　　(卍續一六‧圓覺經近釋卷五‧一九七下‧七)「此明四相若存不成聖果也 」，他說有四相不成聖果，有四相，落入有法。「聖果二存若概論。單斷人 我執不斷法我執證二乘果。雙伏我法二執證叁賢果。雙斷分別我法二執。名 斷人相而證初地果。雙斷俱生我法二執。名斷衆生相而證八地果。若斷生相 無明。名斷壽命相證菩提果。若不了四相。雖多劫勤修即有所得。但名有爲 增上善果。……」這個人解釋的路線根據華嚴宗，華嚴宗在什麼地方有這個 判教，清朝續法法師，他作了一部華嚴五教儀，談到這個法。「若克定論。 唯是十地已上菩薩爲聖果。二乘叁賢皆是有爲法中所收。」他這個指出來了 ，他的見地是十地，我們的意思呢？初地以上就初證聖果。

　　融師：師父！宗密大師的後面一段寫出來了。

　　師父：我沒力氣了，你寫那麼多幹什麼呢？(卍續一五‧圓覺經略疏卷下之二‧一 六叁上‧一四)「譬如有人以賊爲子」，「賊若在外猶可堤防。養之爲兒。 如何撿慎。又知賊是賊。賊無能爲。認之爲兒。甯免破敗。以喻六根取境猶 可製禦。藏識妄我難以辨明。故如來藏中。功德之寶念念衰耗。由此貧窮難 集福智。」這沒什麼可解釋的。

　　經師：我剛才在想一個問題，就是有關于什麼是證果。初地菩薩已經會到諸法實相 ，是不是他已經證到少分的聖果呢？

　　師父：實相有相沒相？　

　　經師：無相。

　　師父：那是叫證。

　　經師：他已經證果，但是還沒完全證到，他是少分證到。

　　師父：那是世俗谛說。我問你，本來無一物，有證果沒有？所以一切賢聖皆以無爲 法而有分別，分別無爲法。

　　經師：這樣判位，所謂聖果是初地以上。

　　師父：他了解這個道理，初地了解一分，並不是有所得。要是有所得，般若講過， 一切法無所得，如果他有所得，那般若講錯。他了解一分無所得，就入一分 實相；十地了解十分無所得，入十分實相，所以並不是有所得義。你要是說 有證，有證是有相法，你知道實相無相，怎麼會有證呢？不證一切法，即證 實相。有能有所非實相。

　　明師：我記得在華嚴經十地品提到，阿羅漢也得八地菩薩的無分別智，他們兩者之 間有什麼差別？

　　師父：無分別智在六地就得，阿羅漢得的無分別智不是六地，六地是真空義，阿羅 漢得的是偏空義，它不同的。有的人說初地是初果，好象四果是四地，那不 一樣，那比較來的。八地是無功用道，無功用道入有余涅槃。阿羅漢不可能 等于八地，八地是無功用道的菩薩，叫阿鞞跋致。要是阿羅漢等于八地，那 阿羅漢就是阿鞞跋致。阿羅漢得無分別智，是不錯，僅得總相智，偏空了， 不入假。你不要說八地，六地究竟空，七地方便假，入假就是十地，叫出空 入假。出空入假──七地、八地、九地、十地，叫後得智。那麼比照，我們 就知道，阿羅漢等于八地的話，那很難講。

　　你想一想，一切文找不出這個根據。初住到十回向，一個大阿僧祇劫，初地 到七地，第二個阿僧祇劫，八地到十地，第叁個阿僧祇劫。阿羅漢好象沒經 過這些吧？我記得好象四劫到十六小劫成阿羅漢。這麼講起來，不可能等于 八地，八地進入第叁阿僧祇劫，我不曉得你看那裏的經文了，或許是方便比 照，他不可能相等。

　　初地以上，分證成佛，那初地以上分證成佛，如果阿羅漢等于八地，那不應 該佛在大涅槃經說，阿羅漢不見佛性。初地分證成佛，證佛性啊！怎麼不見 呢？大般涅槃經講得很清楚，阿羅漢、辟支佛不見佛性，阿羅漢不見佛性得 聲聞道，辟支佛不見佛性得辟支佛道。十住菩薩見佛性不了了，十住就是十 地，初地到十地，唯有佛見佛性了了。我們不懂得爲什麼阿羅漢等于八地菩 薩。

　　明師：經文不是說阿羅漢等于八地，它是說阿羅漢也得八地的無分別智。

　　師父：總而言之，絕對不等于。聲聞乘就等于八地，那有這個道理？　

　　■第五十二次修學

　　師父：大家要開見地！要有功勳，各宗都是一樣。因爲開見地是見道位，有功勳是 修道位，由見道而修道，由修道而到無學位，那才是真正的學佛呢！大家不 知道開見地，只知道搜集一肚子垃圾，結果沒有用！

　　我們這麼修學，就是求使大家開見地，要是圓滿成功叫見性。有個要領，不 是在求做一個文字匠啊！你想神會當初說的不離文字，六祖說他知解之徒。 看經文！

　　「何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根爲涅槃相。有憎我者亦憎生死。不 知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。雲何當知法不解脫。善男子。彼末世 衆生習菩提者。以己微證爲自清淨猶未能盡我相根本。若複有人贊歎彼法即 生歡喜便欲濟度。若複誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固執持伏藏識 遊戲諸根曾不間斷。」

　　修學到這裏。以文字顯叁昧，大家知道這個道理，你這樣才是如如文字修。 你僅僅知道這個資料，有什麼用呢？命終閻王老爺現前，唉！你知道點文字 資料，根本沒有用啊！有用的是見地、功勳。見地簡單說叫如實知，功勳叫 如實修。要如實知、如實修，如果不如實知、不如實修，那叫名字念佛，空 有名字。末法時期念佛人千千萬，能往生的寥寥無幾，就是不如實修。

　　大家看一看！「譬如有人以賊爲子其家財寶終不成就。何以故。」上面講「 認一切我爲涅槃」，何以故？「有我愛者亦愛涅槃」，大家想一想，是不是 有能所相？

　　「有我愛者」，好象能愛吧？「亦愛涅槃」，好象所愛吧？有能愛、所愛， 是不是「認一切我爲涅槃」？

　　大家要知道，六祖不認識字，一部經也不懂，他能解答一切經。讀得太多的 話，知見立知，叫所知障。讀經，讀一本經要是有見地，有一點見地，就脫 離所知障。

　　甫師：這段文是講因爲有我，由于我取著于相，所以有見，因爲我見生一切見。這 裏就是講見有生死要厭離，有涅槃要取證，落入能所。其實法本來不可得， 真本具，妄本空，生死本來如幻，那有生死可以厭離；涅槃，一切法本來清 淨，那有涅槃可得？所以這裏是因爲我見，生出涅槃見和生死見，要證涅槃 ，要厭生死。所以師父常和我們說，佛出現于世，不是要度衆生離生死入涅 盤，而是要離生死、涅槃二見。

　　這裏在講，因爲有愛取的心，所以愛著涅槃。其實是伏我愛根才是涅槃相， 他不知道，「有憎我者亦憎生死」，就有「憎我」，也就是分別心，對生死 起厭離心，不知道愛著心才是真正的生死。這樣起厭離生死的心，這種分別 心就不能解脫。下面講不解脫的原因。

　　「雲何當知法不解脫。善男子。彼末世衆生習菩提者。以己微證爲自清…

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