..續本文上一頁淨猶 未能盡我相根本。」末世衆生要修佛道，但是自己得少爲足，證得一點清淨 ，他認爲是得證，其實他是沒有盡我相的根本。怎麼講呢？「若複有人贊歎 彼法即生歡喜」，從這個地方可以看出他還未盡我相，假如有人贊歎他：「 你很清淨，很好啊！」他就會起歡喜心，他就想，我可以度化衆生，他認爲 有衆生可度，有菩提可成，還是能所心。「若複誹謗彼所得者便生瞋恨」， 因爲有愛著心就會有憎恨心，這都是我相所出，「則知我相堅固執持伏藏 識遊戲諸根曾不間斷」，我們無量劫來都以我執心堅固執持。「伏藏識」 ，因爲沒有斷我執的根苗，所以「遊戲諸根曾不間斷」。這一段是講沒有斷 除我相的根本。

　　師父：「有我愛者」好象是能吧？「亦愛涅槃」好象是所吧？這是講能愛所愛吧？ 下面講「伏我愛根」，「有憎我者」也是一樣。要是講有愛我者，當然有憎 我者，憎愛二心是生死根。圓覺經是了義經，依了義不依不了義。　

　　「有我愛者亦愛涅槃」，這好象是能所一對吧？前面講能愛，後面講所愛。 下面講「有憎我者亦憎生死」，好象還是能所一對，能所我們知道是空的。 中論說得很明白，二谛皆是空的，才入中道義。還有一句話「不知愛者真生 死故」，這是什麼意思？上面所講的「有憎我者亦憎生死」，大家理會，因 爲憎恨生死由于愛著涅槃來的。講吧！

　　策師：「有我愛者亦愛涅槃」，愛涅槃就是有取舍的心，因爲什麼？因爲一切惡都 是從我起來的，我是生死的根本，還有我要取涅槃的心，更是生死。什麼是 涅槃相呢？知道一切法寂靜，沒有我，才叫涅槃相。「有憎我者亦憎生死」 ，生死本來是無性。「不知愛者真生死故」，愛是執著一切法實有，才會起 愛著心，有愛涅槃，這種愛就是生死的根本。有憎愛二心，所以不離開生死 ，就不能得到解脫。

　　「雲何當知法不解脫。善男子。彼末世衆生習菩提者。」末世衆生雖然修菩 提道，發心要修行，但是以有所得心，一點點清淨就以爲得到法。「猶未能 盡我相根本」，我相就是落入定法，因爲一切法無我，一切法無性，知道一 切法無我才能與清淨覺相應。不知道一切法無我，就會生憎愛心，別人贊歎 你，就生歡喜心；人家毀謗你，有一個我被人家毀謗，就起瞋恚心。這些過 患都從那裏來的呢？都從我相，不知道一切法無我，一切法無相，一切法無 性，就是顛倒。顛倒就是我相堅固執持，從無量劫來在意識裏面，已經很堅 固了，所以令六根不能清淨，「遊戲諸根」，所以生死不斷。

　　師父：「有我愛者亦愛涅槃」，我們假定，有我愛是能，能愛一定有所愛，所愛是 涅槃。他不知道，伏我愛根才是真正的涅槃相。「有憎我者亦憎生死」，它 下面那句「不知愛者真生死故」，好象很特別是不是？不是，他不知道愛涅 盤才有生死，憎恨生死就是愛涅槃，所以它才說「不知愛者真生死故。別憎 生死名不解脫。」

　　經師：這段文接連上一段文，它講出能所非究竟法的原因，就是它不能成就聖果， 名爲正法末世，所以能所是一種非法。「有我愛者亦愛涅槃」，有能愛之我 ，也有所愛的法，就是涅槃相。「伏我愛根爲涅槃相」，以愛根要證涅槃相 ，當下就不能清淨，不能了知真實法，這裏說出我和我所的相待法。「有憎 我者亦憎生死」，有能憎的我，你起厭離的心，想要厭離生死，有一個我和 厭離的法，這樣也是能所。「不知愛者真生死故」，不知愛根本身就是生死 根，如果想要真正了脫生死，離開生死求涅槃，這樣「名不解脫」，不能解 脫。

　　下文解釋爲什麼他對這種法不能得解脫的相。龍樹菩薩說，若人見般若，是 人被法縛；若不見般若，是亦被法縛。若人見般若，是人得解脫；若不見般 若，是亦得解脫。在這四句話裏，他就點出我們衆生的執著，所以有些人被 法縛，如果他不執著，當下就能見到般若法，就能得解脫。

　　「雲何當知法不解脫。善男子。彼末世衆生習菩提者。以己微證爲自清淨猶 未能盡我相根本。」衆生修習菩提道，以自己證到一點點爲清淨法，「未能 盡我相根本」，他自己本身還有我相、我見，所以當然不能了解清淨法。後 文講到貪著的相，「若複有人贊歎彼法即生歡喜便欲濟度。若複誹謗彼所得 者便生瞋恨。」如果心隨境轉，計著在法上，對外境不能如實知法空性，被 法轉。最主要是我相的存在，還有執著的心理，落入歡喜心和瞋恚心。「則 知我相堅固執持伏藏識遊戲諸根曾不間斷」，最後講到我相是生死流，我 相含藏在第八識，由于第七識的執著，由第八識反熏第六識，第六識又種入 第八識，這種生死根一直在反熏當中，使我們不能了知這種清淨法，所以沒 有辦法斷我相，沒有辦法真正證到聖果。

　　師父：「伏我愛根」，大家知道什麼是愛根？誰知道？慧觀講！

　　觀師：淫欲是愛根。

　　師父：那不都是境嗎？愛根是我啊！上文不是跟你講得很清楚了？「一切我爲涅槃 相」，要是沒有我那有愛根？講吧！

　　悅師：小乘會到一切法無我，大乘會到一切法無自性。這裏他認爲有我愛者，他不 會一切法無我，一切法無性，所以他落入能愛；亦愛涅槃，落入所愛，皆是 遍計所執。不知「伏我愛根爲涅槃相」，不知道我執才是真正生死的根源， 如果你伏了我愛才是真正的涅槃相。他不知道一切法無性，所以産生愛憎， 「有憎我者亦憎生死」，法無性那有生滅相？生滅相皆是有取著，有愛、有 憎。「不知愛者真生死故」，不知道這個我是真生死，這個愛涅槃的我才是 真生死。「別憎生死名不解脫」，爲什麼他不解脫呢？因爲他認爲有生死有 涅槃，所以不會其法性，不能解脫。

　　「雲何當知法不解脫。善男子。彼末世衆生習菩提者。以己微證爲自清淨猶 未能盡我相根本。」以己微證就是有能，「爲自清淨」還是有微細的我相。 「若複有人贊歎彼法即生歡喜便欲濟度。若複誹謗彼所得者便生瞋恨。則知 我相堅固執持」，人家贊歎就生歡喜，人家毀謗就生瞋恨，這都是我相堅固 執持。「伏藏識遊戲諸根曾不間斷」，我相堅固是七識，潛伏藏識是八識 ，「遊戲諸根」是在六識。「曾不間斷」，我執──七識曾不間斷。

　　師父：慧悅提出大乘、小乘的分別來了，小乘人分別苦空無我，一切法苦空無我。 大乘知道一切法無性爲性，大乘又知道一切法空不可得，這是小乘大乘的分 別。苦空無我也無性，大乘人知道，小乘人僅僅知道一切法苦空無我，大乘 人知道苦空無我不可得，小乘人認爲一切法苦空無我，大家要知道這個分別 。所以小乘人不知道，他沒有開大乘見地，沒見性嘛！

　　「伏藏識」，潛伏在第八阿賴耶藏識，又第七末那執著爲我，出現六根門 頭。如果不執著我的話，你六識出于六根門頭，在六塵當中來去自如，得大 解脫。六祖不是說過嗎？六識出于六根，在六塵當中來去自如。由于有我就 不行了，産生憎愛，處處罣礙。如果把它斷了的話，那叫一絲不挂，一塵不 染。誰再講？最後一個講，因爲我們今天上大供。

　　明師：「有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根爲涅槃相。」我愛是我執，如果執著我，也 會執著涅槃。什麼是涅槃相呢？真正的涅槃相是斷除我執，小乘人不入涅槃 ，他只入有余涅槃。所以真正斷除我執，才能證入無余涅槃。「有憎我者亦 憎生死」，小乘厭離有我，對身起厭離心，因爲他厭惡這個我，厭惡生死， 才想趕快取涅槃。「不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。」不了解愛者 是真生死，在涅槃外別立一個生死，認爲生死以外有涅槃，涅槃以外有生死 ，名不解脫。因爲生死無性，當下即涅槃，涅槃不可得，如果你執著涅槃， 反而流落生死。

　　「雲何當知法不解脫。善男子。彼末世衆生習菩提者。以己微證爲自清淨。 」末法衆生修習佛道，以稍微有一點點的證道，他就執著所證到的，這樣就 不能盡我相的根本，因爲他還有我可以證。就好象有人修禅，他心比較清淨 一點，他就說我開悟了。其實他沒有開悟，真正的開悟是見到一切法不可得 ，就是禅宗常講的，見到本來面目，所以我不可得。他既然有一個我可以開 悟，可見他一定沒有開悟。「猶未能盡我相根本」，不能除盡我相的根本。

　　「若複有人贊歎彼法即生歡喜便欲濟度」，如果有人贊歎他的法，就起歡喜 心想要度他。如果有誹謗他的法，就生瞋恨心，他執著那個法。「則知我相 堅固執持」，我們知道第七識是我執識，潛伏藏識是第八識，「遊戲諸根曾 不間斷」，遊戲六根門頭。

　　師父：你剛才講「伏我愛根」才證入無余涅槃，是不是？有無余涅槃可入沒有？明 明告訴你「伏我愛根」爲涅槃相嘛！你還說再證入無余涅槃，沒有無余涅槃 嘛！有無余涅槃可證入，還是有涅槃可愛啊！還是我相啊！對不對？哈！所 以了義經不准你那麼說。這就是所謂「當下就是」。　

　　「遊戲諸根曾不間斷」，這個我有兩種，一個有間斷，一個無間斷，無間斷 在第七識，有間斷在第六意識。你不相信，第六識看見你、看見他，當看見 他的時候，看見你的見間斷了，可是第七識不間斷。所以它「曾不間斷」， 因爲它潛伏在第八識，藏識就是第八識。第七末那執著藏識的見分爲我。

　　講到這裏順便和大家講，第七末那執著第八識的見分爲我，自證分在第八識 ，可是它執著爲我，第六識執著第八識的相分爲法。見分、相分出于自證分 ，說到自證分，還不入二谛，不究竟。護法菩薩又立證自證分，就是二谛， 自證分是無性隨緣，就圓融了；證自證分就是隨緣無性，所以不落無盡過， 不落無因過。查到的來寫啊！

　　所以大家不要再迷惑了，你入二谛以後，洞達一切佛法。所以洞達二谛叫了…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…