..续本文上一页真法界性，所以叫末法。所谓末法就是落于分别，落入能所。在佛门讲藏通 别圆，通教是般若法，般若法有个特色，下能通藏教，上能通别圆。般若法 讲不见一切法，即见般若波罗蜜，从这个地方讲也可以讲很多，方便有多门 ，归元无二路，同是会法性的缘故。怎么会入法性呢？不是说有个法让你会 ，就在当体缘起法里面，离开遍计所执，就能入圆成实性。事实上，入而无 入，你把迷惑的观念遣除而已。
「何以故。认一切我为涅槃故。」这是落入分别，有我就有所证的涅槃，「 有证有悟」，有能证有所证，有能悟就有所悟，有能了就有所了，在毕竟空 中，在缘起法中，不一不异中，众生取相的缘故，所以勤苦修行不能成就。
下面譬喻，「譬如有人以贼为子」，就是认妄为真，妄本无性，妄本依他而 有，依他即是缘成，因为无性的缘故，所以认妄为真。认妄就是执着，颠倒 执着。事实上，它本来像虚空的华的一样，一切的法相是幻化的，我们认为 它实在有的，落入遍计执所以叫贼。贼夺我们众生的功德法财，我们虽然修 行佛道，但落入遍计执，叫「正法末世」，所以讲「以贼为子」。「其家财 宝终不成就」，终不成就是说，你怎么样勤苦的修行，假种种的方便，都不 能开显自己的自性清净，所以终不成就。
师父：我们已经探讨过四相，皆是能所，我人众寿皆是能所。我们先看一看，能所 是不是实有法？能待所而立，对不对？没有所就没有能，所待能而立，没有 能也就没有所。那么假定它有，假定它有有三种情形，一个先有能，一个先 有所，一个是能所俱有。先有能就没有所，不待所怎么有能？第一个不对了 。先有所，就没有能，不待能怎么有所？第二个也不对。第三个，假定能所 同时都有，既然都有了，为什么相待呢？既然能所是依他起的，依他起是空 的，什么是依他起呢？中论所说的，因缘所生法，就是依他起吧？我说就是 空啊！讲吧！
悦师：佛告诉我们这四相，就是要让我们悟入诸法实相，会到诸法实相就是告诉我 们这一切相都是缘起的，我们知道缘起都是依他而有，必非自性有，是圆成 实性，这样就会入实相。佛告诉我们四相就是要令我们会入诸法实相，而众 生不了诸法实相，种种取相，所以多劫勤苦修道不能成就无上菩提，总是落 入有为法。因为他执着缘起实在有，不能会入圆成实，所以「但名有为」， 所谓有为是落入遍计执。「是故名为正法末世」，本来一切法是诸法实相， 可是你不会，落入遍计执，所以是正法末世。
「何以故。认一切我为涅槃故。」所谓四相，是你落入有我相，所以才会有 我所，才有我人众寿相，一切执着相全部起。你落入我才落入涅槃，就是落 我所，皆不会诸法实相。「有证有悟」，有证有悟才认为这是你的成就，这 就是落入遍计执。
下面譬喻，「以贼为子」，认为缘起实在有叫认贼为子。「其家财宝终不成 就」，你的自性清净心终不能圆现出来，终不能会其诸法实相。
师父：慧悦终于说出诸法实相的道理来了，大家要切实精进，要不然你会落伍了。 什么是诸法实相？因缘所生法，是诸法；我说就是空，就是实相。依他起就 是诸法，圆成实就是实相，那我们就知道，「不能成就一切圣果」，难道声 闻乘成就实相了吗？实相得无生法忍啊！一切贤圣好象是十地菩萨吧！十地 才证入实相啊！初地证一分啊！我们说「闻法即悟无生忍」，那是地上菩萨 啊！四五六地法身菩萨，初二三地还不能马上见佛。好象「一切圣果」是指 十地讲吧？大家各自用功！各自精进！如果有人入了，不久见高低来。
甫师：「末世众生不了四相」，刚刚慧悦师说，佛讲四相就是要我们会入实相。其 实过错不在四相，前面讲四相主要不是要说我人众寿相的过错，而是要我们 于我人众寿相离遍计执心，于相离相才是对的，这样才是真正会入实相。因 为实相不是离开一切相有实相，实相就是一切相。「虽经多劫勤苦修道」， 主要是「不了」的缘故，所以成有为法，不能成就圣果，不能证到无生法， 实相法。实相没有离开一切法，性相常住，只是众生不会的缘故，所以背道 而驰，正法就变成末世。
「何以故。认一切我为涅槃故。」有我所心，就是取相心，于一切相取相的 缘故。「有证有悟名成就故」，认为有证悟叫做成就，这样就违背。下面譬 喻，「譬如有人以贼为子」，认为他得到的法，已经成就了，这样就不能成 就。真正的法要无所得，就如佛在金刚经讲的，于法无所得，才是阿耨多罗 三藐三菩提。
师父：我们可以看出来，「名为正法末世」，什么是正法？诸法实相，你们也讲过 ，这是正法，法界缘起，这是正法。那我们再引申涵义讲起来，三乘非正法 ，一乘才是正法，所以法华经开三显一。为什么三乘非是正法？唯有一佛乘 ，无二亦无三。我们就知道「正法末世」并不是指声闻法末世，是一佛乘末 世。
明师：「末世众生不了四相」，这是讲末世众生不了我人众寿相，不了实相法，认 为一切法实在有。所以虽然经过多劫勤苦修道，因为他背道而驰，再怎么修 道也没有办法达到真实目的，所以但名有为。金刚经讲「一切贤圣但以无为 法而有差别」，有为法就是外道，不能成就圣果。「是故名为正法末世」， 正法没有末世，诸佛出不出世，法尔常如是。为什么会有末世？因为众生根 机羸弱有差别，才有末世。
「何以故。认一切我为涅槃故。」六祖坛经里有描述，神秀大师讲「身是菩 提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」当时六祖大师说这首偈没 有见性，所以六祖又写「菩提本无树」。神秀大师认为「身是菩提树」，就 是他认我是涅槃；六祖大师知道一切法是不可得，是无所有，所以菩提本无 树。「有证有悟名成就故」，神秀大师认为有个能证的悟，所以不能会入正 法。「譬如有人以贼为子」，好比有人认为有为法实在有的。「其家财宝终 不成就」，财宝是指我们本具的佛性，不能圆满菩提。
师父：慧明提到六祖和神秀，现在大家应该了解，六祖、神秀差别的高低了吧？一 切法因缘生，毕竟空，一切法依他起、无所有。「身是菩提树」，那有身、 那有菩提？他还是落入有法。「心如明镜台」，那有心、那有明镜？「时时 勤拂拭」，毕竟空你拂拭什么东西？「勿使惹尘埃」，毕竟空你惹什么尘埃 ？所以我们就可以看出来，他和六祖的差别来了。
闻师：正法就是实相，实相无相。如果以第一义谛讲，正*轮不可说不可道，离一 切的言语思虑，心行处灭。为什么不可说？因为本来常住的缘故，三宝是常 住的，正法也是常住的。常住的法，佛不出世，众生不能了知。正法要流布 ，要假世俗谛，佛也是从世俗谛来流布正法。假世俗谛一定假言教，众生因 为落入言语取相，所以成为末法。譬如说，实相无相，众生落入无相，也是 不对。我们知道诸法实相，你落入诸法或实相，都是不会一真的缘故，不会 毕竟空的缘故。所以正法末世也是，因为我们众生心会缘起法有种种的差别 ，究竟会入正法就是会入一真法界性，就是会入我们的圆成实性，会入法性 ，会入我们的一心。
师父：慧闻会到诸法实相，实相诸法。不可着边，着边叫什么？断边。所以般若发 挥，佛说不可得义，这个很好。相不可得，相即无相；无相不可得，无相即 相。一切法皆不可得，即得阿耨多罗三藐三菩提。因缘所生法不可得，空也 不可得，才构成说有一切有，说空一切空。
「善男子。末世众生不了四相。」假定了四相，就叫因缘所生法就是空，能 所即是空义。不了四相呢？他认为能所实有。我们从这里看，「虽经多劫勤 苦修道但名有为」，诸法实相，诸法不可得，非无为不可得；实相诸法，实 相也不可得，非有为也不可得。「终不能成一切圣果」，一切圣果我们假定 是了实相的人，地上菩萨。「是故名为正法末世」，不会诸法实相，不会法 界缘起，是正法末世。
「认一切我为涅槃故」，要注意到一切我略说有四种：我人众寿，要是总说 起来有二种──我、法二种。唯识宗不是说，于假说我法吗？它认为一切我 就包含了我、我所──涅槃义，我得我所即得涅槃，所以下面「有证有悟名 成就故」，我证到法，我悟到法，名为成就，那还是神秀的「身是菩提树， 心如明镜台。」还不到六祖那个阶段「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一 物，何处惹尘埃？」不到那个境界。
你执着一切法有，「譬如有人以贼为子」，它不是正法，不是无上菩提，你 误认为正法。「其家财宝终不成就」，这比现在末法时期执着心法为正法， 那还好得多呢！现在查注疏。讲吧！
明师：「末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。」我想到经上有一句话 ，末世众生亿万人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。末世众生为什么亿 万人修行，罕一得道？因为他不了四相，不了实相法，住着有相。为什么唯 依念佛得度生死呢？因为念佛就是实相，你念佛当下不住，譬如师父讲过， 你如果念「南」住于南，就不会有「无」，念无就不住「阿」，住「弥」就 不会有「陀」，住于陀就不会有「佛」 ，念佛当下就是实相，就是无所住 。所以末法亿万人修行，只有念佛得度生死，因为念佛就是实相，只有依于 实相法才能成就菩提。
师父：好！慧明讲到这个地方了，唯有念佛得度者，什么原因呢？唯有一佛乘嘛！ 不过现在的人喜欢咬文嚼字，执著名相，这句话他问，它究竟出处在何处？ 还执着名字相，你们查一查在什么经说这句话？这个我们知道一定没有错。
对正法要起信啊！我想啊！假使我当初会到缘起法，大家…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章》全文未完，请进入下页继续阅读…