..續本文上一頁真法界性，所以叫末法。所謂末法就是落于分別，落入能所。在佛門講藏通 別圓，通教是般若法，般若法有個特色，下能通藏教，上能通別圓。般若法 講不見一切法，即見般若波羅蜜，從這個地方講也可以講很多，方便有多門 ，歸元無二路，同是會法性的緣故。怎麼會入法性呢？不是說有個法讓你會 ，就在當體緣起法裏面，離開遍計所執，就能入圓成實性。事實上，入而無 入，你把迷惑的觀念遣除而已。
「何以故。認一切我爲涅槃故。」這是落入分別，有我就有所證的涅槃，「 有證有悟」，有能證有所證，有能悟就有所悟，有能了就有所了，在畢竟空 中，在緣起法中，不一不異中，衆生取相的緣故，所以勤苦修行不能成就。
下面譬喻，「譬如有人以賊爲子」，就是認妄爲真，妄本無性，妄本依他而 有，依他即是緣成，因爲無性的緣故，所以認妄爲真。認妄就是執著，顛倒 執著。事實上，它本來像虛空的華的一樣，一切的法相是幻化的，我們認爲 它實在有的，落入遍計執所以叫賊。賊奪我們衆生的功德法財，我們雖然修 行佛道，但落入遍計執，叫「正法末世」，所以講「以賊爲子」。「其家財 寶終不成就」，終不成就是說，你怎麼樣勤苦的修行，假種種的方便，都不 能開顯自己的自性清淨，所以終不成就。
師父：我們已經探討過四相，皆是能所，我人衆壽皆是能所。我們先看一看，能所 是不是實有法？能待所而立，對不對？沒有所就沒有能，所待能而立，沒有 能也就沒有所。那麼假定它有，假定它有有叁種情形，一個先有能，一個先 有所，一個是能所俱有。先有能就沒有所，不待所怎麼有能？第一個不對了 。先有所，就沒有能，不待能怎麼有所？第二個也不對。第叁個，假定能所 同時都有，既然都有了，爲什麼相待呢？既然能所是依他起的，依他起是空 的，什麼是依他起呢？中論所說的，因緣所生法，就是依他起吧？我說就是 空啊！講吧！
悅師：佛告訴我們這四相，就是要讓我們悟入諸法實相，會到諸法實相就是告訴我 們這一切相都是緣起的，我們知道緣起都是依他而有，必非自性有，是圓成 實性，這樣就會入實相。佛告訴我們四相就是要令我們會入諸法實相，而衆 生不了諸法實相，種種取相，所以多劫勤苦修道不能成就無上菩提，總是落 入有爲法。因爲他執著緣起實在有，不能會入圓成實，所以「但名有爲」， 所謂有爲是落入遍計執。「是故名爲正法末世」，本來一切法是諸法實相， 可是你不會，落入遍計執，所以是正法末世。
「何以故。認一切我爲涅槃故。」所謂四相，是你落入有我相，所以才會有 我所，才有我人衆壽相，一切執著相全部起。你落入我才落入涅槃，就是落 我所，皆不會諸法實相。「有證有悟」，有證有悟才認爲這是你的成就，這 就是落入遍計執。
下面譬喻，「以賊爲子」，認爲緣起實在有叫認賊爲子。「其家財寶終不成 就」，你的自性清淨心終不能圓現出來，終不能會其諸法實相。
師父：慧悅終于說出諸法實相的道理來了，大家要切實精進，要不然你會落伍了。 什麼是諸法實相？因緣所生法，是諸法；我說就是空，就是實相。依他起就 是諸法，圓成實就是實相，那我們就知道，「不能成就一切聖果」，難道聲 聞乘成就實相了嗎？實相得無生法忍啊！一切賢聖好象是十地菩薩吧！十地 才證入實相啊！初地證一分啊！我們說「聞法即悟無生忍」，那是地上菩薩 啊！四五六地法身菩薩，初二叁地還不能馬上見佛。好象「一切聖果」是指 十地講吧？大家各自用功！各自精進！如果有人入了，不久見高低來。
甫師：「末世衆生不了四相」，剛剛慧悅師說，佛講四相就是要我們會入實相。其 實過錯不在四相，前面講四相主要不是要說我人衆壽相的過錯，而是要我們 于我人衆壽相離遍計執心，于相離相才是對的，這樣才是真正會入實相。因 爲實相不是離開一切相有實相，實相就是一切相。「雖經多劫勤苦修道」， 主要是「不了」的緣故，所以成有爲法，不能成就聖果，不能證到無生法， 實相法。實相沒有離開一切法，性相常住，只是衆生不會的緣故，所以背道 而馳，正法就變成末世。
「何以故。認一切我爲涅槃故。」有我所心，就是取相心，于一切相取相的 緣故。「有證有悟名成就故」，認爲有證悟叫做成就，這樣就違背。下面譬 喻，「譬如有人以賊爲子」，認爲他得到的法，已經成就了，這樣就不能成 就。真正的法要無所得，就如佛在金剛經講的，于法無所得，才是阿耨多羅 叁藐叁菩提。
師父：我們可以看出來，「名爲正法末世」，什麼是正法？諸法實相，你們也講過 ，這是正法，法界緣起，這是正法。那我們再引申涵義講起來，叁乘非正法 ，一乘才是正法，所以法華經開叁顯一。爲什麼叁乘非是正法？唯有一佛乘 ，無二亦無叁。我們就知道「正法末世」並不是指聲聞法末世，是一佛乘末 世。
明師：「末世衆生不了四相」，這是講末世衆生不了我人衆壽相，不了實相法，認 爲一切法實在有。所以雖然經過多劫勤苦修道，因爲他背道而馳，再怎麼修 道也沒有辦法達到真實目的，所以但名有爲。金剛經講「一切賢聖但以無爲 法而有差別」，有爲法就是外道，不能成就聖果。「是故名爲正法末世」， 正法沒有末世，諸佛出不出世，法爾常如是。爲什麼會有末世？因爲衆生根 機羸弱有差別，才有末世。
「何以故。認一切我爲涅槃故。」六祖壇經裏有描述，神秀大師講「身是菩 提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」當時六祖大師說這首偈沒 有見性，所以六祖又寫「菩提本無樹」。神秀大師認爲「身是菩提樹」，就 是他認我是涅槃；六祖大師知道一切法是不可得，是無所有，所以菩提本無 樹。「有證有悟名成就故」，神秀大師認爲有個能證的悟，所以不能會入正 法。「譬如有人以賊爲子」，好比有人認爲有爲法實在有的。「其家財寶終 不成就」，財寶是指我們本具的佛性，不能圓滿菩提。
師父：慧明提到六祖和神秀，現在大家應該了解，六祖、神秀差別的高低了吧？一 切法因緣生，畢竟空，一切法依他起、無所有。「身是菩提樹」，那有身、 那有菩提？他還是落入有法。「心如明鏡臺」，那有心、那有明鏡？「時時 勤拂拭」，畢竟空你拂拭什麼東西？「勿使惹塵埃」，畢竟空你惹什麼塵埃 ？所以我們就可以看出來，他和六祖的差別來了。
聞師：正法就是實相，實相無相。如果以第一義谛講，正*輪不可說不可道，離一 切的言語思慮，心行處滅。爲什麼不可說？因爲本來常住的緣故，叁寶是常 住的，正法也是常住的。常住的法，佛不出世，衆生不能了知。正法要流布 ，要假世俗谛，佛也是從世俗谛來流布正法。假世俗谛一定假言教，衆生因 爲落入言語取相，所以成爲末法。譬如說，實相無相，衆生落入無相，也是 不對。我們知道諸法實相，你落入諸法或實相，都是不會一真的緣故，不會 畢竟空的緣故。所以正法末世也是，因爲我們衆生心會緣起法有種種的差別 ，究竟會入正法就是會入一真法界性，就是會入我們的圓成實性，會入法性 ，會入我們的一心。
師父：慧聞會到諸法實相，實相諸法。不可著邊，著邊叫什麼？斷邊。所以般若發 揮，佛說不可得義，這個很好。相不可得，相即無相；無相不可得，無相即 相。一切法皆不可得，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。因緣所生法不可得，空也 不可得，才構成說有一切有，說空一切空。
「善男子。末世衆生不了四相。」假定了四相，就叫因緣所生法就是空，能 所即是空義。不了四相呢？他認爲能所實有。我們從這裏看，「雖經多劫勤 苦修道但名有爲」，諸法實相，諸法不可得，非無爲不可得；實相諸法，實 相也不可得，非有爲也不可得。「終不能成一切聖果」，一切聖果我們假定 是了實相的人，地上菩薩。「是故名爲正法末世」，不會諸法實相，不會法 界緣起，是正法末世。
「認一切我爲涅槃故」，要注意到一切我略說有四種：我人衆壽，要是總說 起來有二種──我、法二種。唯識宗不是說，于假說我法嗎？它認爲一切我 就包含了我、我所──涅槃義，我得我所即得涅槃，所以下面「有證有悟名 成就故」，我證到法，我悟到法，名爲成就，那還是神秀的「身是菩提樹， 心如明鏡臺。」還不到六祖那個階段「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一 物，何處惹塵埃？」不到那個境界。
你執著一切法有，「譬如有人以賊爲子」，它不是正法，不是無上菩提，你 誤認爲正法。「其家財寶終不成就」，這比現在末法時期執著心法爲正法， 那還好得多呢！現在查注疏。講吧！
明師：「末世衆生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有爲。」我想到經上有一句話 ，末世衆生億萬人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。末世衆生爲什麼億 萬人修行，罕一得道？因爲他不了四相，不了實相法，住著有相。爲什麼唯 依念佛得度生死呢？因爲念佛就是實相，你念佛當下不住，譬如師父講過， 你如果念「南」住于南，就不會有「無」，念無就不住「阿」，住「彌」就 不會有「陀」，住于陀就不會有「佛」 ，念佛當下就是實相，就是無所住 。所以末法億萬人修行，只有念佛得度生死，因爲念佛就是實相，只有依于 實相法才能成就菩提。
師父：好！慧明講到這個地方了，唯有念佛得度者，什麼原因呢？唯有一佛乘嘛！ 不過現在的人喜歡咬文嚼字，執著名相，這句話他問，它究竟出處在何處？ 還執著名字相，你們查一查在什麼經說這句話？這個我們知道一定沒有錯。
對正法要起信啊！我想啊！假使我當初會到緣起法，大家…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 淨諸業障章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…